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周頌·敬之
貢獻(xiàn)維護(hù)者 朝陽山人
《周頌·敬之》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是一首周成王敬天自誡、自我戒勉的詩歌，主要內(nèi)容是周成王警戒自己要敬天勤學(xué)，并告誡群臣，希望群臣忠心輔助。全詩一章，共十二句，可分兩層：前六句寫成王敬天，下六句寫成王自箴。此詩采用賦法，意蘊(yùn)深厚。
作品名稱：周頌·敬之
作品別名：敬之
作者：無名氏
創(chuàng)作年代：西周
作品出處：《詩經(jīng)》
作品原文
周頌⑴·敬之⑵
敬之敬之，
天維顯思⑶，
命不易哉⑷。
無曰高高在上，
陟降厥士⑸，
日監(jiān)在茲⑹。
維予小子⑺，
不聰敬止⑻。
日就月將⑼，
學(xué)有緝熙于光明⑽。
佛時(shí)仔肩⑾，
示我顯德行⑿。[1]
注釋譯文
詞句注釋
⑴周頌：《詩經(jīng)》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂歌，不僅配樂，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。
⑵敬：通“儆”，警戒。之：語氣詞。一說指天命。
⑶維：是。顯：明察，明白。一說顯赫。思：語氣助詞。
⑷命：天命。易：變更。此句謂天命不是一成不變的。
⑸陟（zhì）降：升降。《爾雅》：“陟，升也?！必剩浩洹Ｊ浚菏?，指群臣。一說士，通“事”。
⑹日：每天。監(jiān)：察，監(jiān)視。茲：此，指人間。
⑺小子：年輕人，周成王自稱。
⑻不：敢不。止：語助詞。聰：聰明，此處意為聽從。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“謂聽而警戒也。承上‘敬之敬之’而言?！?/p>
⑼日就月將：日有所得，月有所進(jìn)。就，成就。將，進(jìn)。
⑽緝熙：積累光亮，喻掌握知識漸廣漸深。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《說文》：‘緝，績也?！冎苑e。緝熙，當(dāng)謂漸積廣大以至于光明?！?/p>
⑾佛（bì）：通“弼”，輔助。一說指大。時(shí)：通“是”，這。仔肩：負(fù)擔(dān)，責(zé)任。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《爾雅》：‘肩，克也?！墩f文》：‘仔，克也?！滞x?？?，勝也，勝亦任也。”《鄭箋》：“仔肩，任也?！?/p>
⑿示我顯德行：言指示我以顯明的德行。顯，顯明。[2][3][4][5][6]
白話譯文
警戒警戒要記牢，
蒼天在上理昭昭，
天命不改有常道。
休說蒼天高在上，
佞人賢士下上朝，
時(shí)刻監(jiān)視明秋毫。
我雖年幼初登基，
聰明戒心尚缺少。
日有所成月月進(jìn)，
日積月累得深造。
任重道遠(yuǎn)我所樂，
光明美德作先導(dǎo)。[2]
創(chuàng)作背景
這是周成王表達(dá)敬天思想自謙勇任的一首詩歌。《毛詩序》《詩集傳》都把《周頌·閔予小子》《周頌·訪落》《周頌·敬之》《周頌·小毖》看成組詩?！睹娦颉氛J(rèn)為依次表達(dá)“嗣王朝于廟”“嗣王謀于廟”“群臣進(jìn)戒嗣王”“嗣王求助”，似乎是按預(yù)定寫作計(jì)劃一氣呵成；《詩集傳》則認(rèn)為“此（《閔予小子》）成王除喪朝廟所作，疑后世遂以為嗣王朝廟之樂。后三篇放此”；均說此四篇完成于一時(shí)。這四篇確為內(nèi)容乃至人物都相關(guān)的一組詩，但并非作于一時(shí)：前兩篇當(dāng)作于武王去世、成王即位之初；《周頌·小毖》作于周公歸政之后；《周頌·敬之》則應(yīng)作于二者之間的某一個(gè)時(shí)期，此時(shí)成王已有了在周公輔佐下執(zhí)政的一段經(jīng)歷，正處于自沖動(dòng)走向成熟的過渡時(shí)期。
這四首一組內(nèi)容相關(guān)而連貫的詩，雖然不是有預(yù)先確定的創(chuàng)作計(jì)劃，但其連續(xù)的編排則應(yīng)是由刪詩的孔子確定的?！渡袝分凶浴督痣芬韵轮T篇，敘及周公、成王，與這一組詩具有相同的時(shí)代背景；《史記》中的《周本紀(jì)》與《魯周公世家》有關(guān)部分，與這組詩也有一定的相關(guān)性。[2][3][4]
作品鑒賞
整體賞析
《毛詩序》說《周頌·敬之》是“群臣進(jìn)戒嗣王”之作，不僅與詩中“維予小子”的成王自稱不合，也與全詩文意相悖。無論從字面還是從詩意看，《周頌·敬之》的主動(dòng)者都不是群臣，而是嗣王（即周成王）。詩序之所以說“群臣進(jìn)戒嗣王”，或許是出于成王在周公輔佐下平定叛亂、克紹基業(yè)而又有所鞏固發(fā)展的考慮，其善意用心無可厚非，卻并不合乎實(shí)情。
此時(shí)的成王，已逐步走向成熟，他在《周頌·敬之》中要表達(dá)的有兩層意思。因此全詩可分為兩層。
前六句寫成王敬天。周人為了鞏固君權(quán)，他們給君權(quán)統(tǒng)治蒙上了一層神秘的宗教色彩，創(chuàng)造了一個(gè)在冥冥之中主宰世界的自然神“天” （或稱“上帝”），以代替殷人對鬼神的崇拜。《尚書·周書·多士》上說： “昊天大降喪于殷?！闭J(rèn)為殷商的滅亡和周朝的代興都是出于天意。周朝的各位君王也都自稱是受命于天的 “天子”。正如 《昊天有成命》詩云： “昊天有成命，二后受之，成王不敢康?！背赏跫次恢酰匀皇桩?dāng)敬天。此詩前六句講了敬天的兩層道理： 一是天命從來不變易。天命即天道。言下之意是周王朝受命于天，只要奉行天道，必將得到天的庇護(hù)； 而且人對天只能被動(dòng)地順適，而不能改變天意。第二，天是世間萬事萬物的唯一主宰。陳啟源解釋“陟降厥士”一句說： “天之事也，二氣之運(yùn)行，萬物之化育，皆天升降其事也?！?（《毛詩稽古編》）而且天明察秋毫、洞悉幽微，世上人人的所作所為都受到天的監(jiān)視，正如后世俗語所說 “善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。鑒于上述兩個(gè)原因，所以不能不敬天?！熬刺臁彼枷胧俏髦芴斐恼y(tǒng)思想，但以 “無曰高高在上”一語，可以看出它也有其對立面。后來子產(chǎn)便說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！?（《左傳》昭公十八年） 而《小雅·十月之交》的“下民之孽，匪降自天”，《小雅·雨無正》的“昊昊浩天，不駿其德”，竟公然對至高無上的“昊天”提出了懷疑和指責(zé)。當(dāng)然，“敬天”的思想由于得到孔丘和董仲舒的繼承而更加發(fā)揚(yáng)宏大，成王的“敬天”便是孔丘要恢復(fù)的“周禮”之一。
后六句寫成王自箴。“維予小子”確切的翻譯應(yīng)該作“我是一位小天子”。他的父親武王巡視時(shí)唱道： “時(shí)邁其邦，昊天其子之” （《周頌·時(shí)邁》）祭祀時(shí)唱道： “相維辟公，天子穆穆” （《周頌·雝》）武王是大天子，成王自然是小天子了?！安宦斁粗埂笔浅赏醯淖灾t之詞，意思是因?yàn)槟暧谉o知，還不完全懂得敬天、遵循天道行事的道理?！叭站驮聦?，學(xué)有緝熙于光明”兩句，表明自己愿意學(xué)習(xí)，通過日積月累而走上替天行道的光明之路。末兩句“佛時(shí)仔肩，示我顯德行”，是成王對大臣的期冀。所謂“德行”，是文王、武王秉于天而施于人的品行、德政。而成王的大臣中不少是前王的輔弼，受前王德行沾溉。于是成王要求他們，把前王的德行細(xì)細(xì)講給自己聽，幫助自己承擔(dān)起上天賦予的家國重任。相傳也是作于成王之時(shí)的《周頌·維天之命》詩云： “文王之德之純，假以溢我，我其收之。”正可作為“示我顯德行”一語的注腳。
此詩作為中國思想史上“敬天”觀念的源頭之一，而顯示出它的深厚意蘊(yùn)和歷史價(jià)值。
《周頌·閔予小子》《周頌·訪落》《周頌·敬之》《周頌·小毖》這一組詩，詩中由“閔予小子”“維予小子”“維予小子”到“予”述及的成王自稱，可以體現(xiàn)成王執(zhí)政的階段性，也可看出成王政治上的成長和執(zhí)政信心的逐步確立。[3][4]
名家點(diǎn)評
唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》： “《訪落》，與群臣共謀；《敬之》，則群臣進(jìn)戒。文相應(yīng)和，事在一時(shí)?！?/p>
宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。成王受群臣之戒而述其言，曰：敬之哉，敬之哉！天道甚明，其命不易保也？無謂其高而不吾察，當(dāng)知其聰明明畏，常若陟降于吾之所為，而無日不監(jiān)監(jiān)于此者，不可以不敬也?！薄按四俗詾榇鹬?，曰：我不聰而不能敬也，然顯學(xué)焉。庶幾日有所就，月有所進(jìn)，續(xù)而明之，以至于光明。又賴群臣輔助我所負(fù)荷之任，而示我以顯明之德行，則庶乎其可及爾！”
清代方玉潤《詩經(jīng)原始》：“此詩乃一呼一應(yīng)，如自問自答之意，并非兩人語也。一起直呼‘敬之敬之’，至‘日監(jiān)在茲’，先立一案?！省S予小子’以下，亦即緊承上文，相應(yīng)而下，機(jī)神一片，何容分作兩截并謂二人語耶？”[1][2][3]
參考資料
[1]? 朱 熹．詩經(jīng)集傳．上海：上海古籍出版社．1987：159
[2]? 王秀梅 譯注．詩經(jīng)（下）：雅頌．北京：中華書局．2015：773-774
[3]? 周嘯天．詩經(jīng)楚辭鑒賞辭典．成都：四川辭書出版社．1990：870-872
[4]? 姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社．1998：684-685
[5]? 周振甫．詩經(jīng)譯注．北京：中華書局．2013：522-523
[6]? 李山 解讀．詩經(jīng)（節(jié)選）．北京：國家圖書館出版社．2017：371-372
