? ? ? ? 子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！?/p>

? ? ? ? 子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?/p>

? ? ? ? 子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

? ? ? ? 子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴。慢令致期謂之賊。猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！?/p>

? ? ? 論語(yǔ)最后一篇共三章，先總結(jié)為君之道，次講治民之道，最后是為命之道。上一章，講了帝王治國(guó)之道，本章講在上位的君子治民之道。

? ? ? ? 子張向孔子請(qǐng)教做官治理政事之道，孔子告訴他崇尚五種美德，摒棄四種惡政，就可以了。五美四惡又是什么呢？孔子進(jìn)行了詳細(xì)的解釋。通讀論語(yǔ)后，我們可以知道，這五美四惡不過(guò)是孔子治民思想的一次大總結(jié)，論語(yǔ)至本章已經(jīng)要結(jié)束了，論語(yǔ)的編者將本章放置于此，或是想最后一篇，該做總結(jié)了。

? ? ? ? 為官?gòu)恼卫碚拢瞥绲牡谝豁?xiàng)美德是“惠而不費(fèi)”。

? ? ? ? “惠而不費(fèi)”如今已經(jīng)成為中文的一個(gè)成語(yǔ)，意思是給了別人好處，自己也沒(méi)有什么損失、耗費(fèi)。如何才能做到呢？孔子說(shuō) “因民之所利而利之”——君子就著百姓所想要得到的利益，而給予百姓好處，這樣對(duì)于君子而言呢，卻并沒(méi)有耗費(fèi)什么，損失什么，老百姓得到了好處，就是惠而不費(fèi)。中國(guó)人歷來(lái)歷史感極強(qiáng)，做這樣惠而不費(fèi)的事情，不獨(dú)是君子，就是小人也愿意做。

? ? ? ? 或有人問(wèn)，這樣的好事有嗎？答案是肯定的。

? ? ? ? 中國(guó)古語(yǔ)“身在公門好修行”，作為一級(jí)從政官員，手中有一定的權(quán)利，做起善事來(lái)比普通百姓更加容易。有了惠而不費(fèi)的指導(dǎo)，琢磨出一個(gè)好的辦法、好的措施，能夠在社會(huì)上推行，使更多的人得到實(shí)惠、福利的例子太多了，而對(duì)于官員自身是沒(méi)有損害的，不獨(dú)無(wú)損害，官員本身亦是百姓一員。對(duì)于普通人，不從政，這樣的機(jī)會(huì)也是有的，就看你想不想做。

? ? ? ? 為官?gòu)恼?，治理政事，要推崇的第二?xiàng)美德是“勞而不怨”。

? ? ? ? 子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”（孔子說(shuō)：“子女奉事父母。若父母有過(guò)當(dāng)微婉而諫，把自己志意表見(jiàn)了，若父母不聽(tīng)從，還當(dāng)照常恭敬，不要違逆，且看機(jī)會(huì)再勸諫，雖如此般操心憂勞，也不對(duì)父母生怨恨。”）如果按照孝子的標(biāo)準(zhǔn)要求一級(jí)官員，則“勞而不怨”當(dāng)解做“君子個(gè)人辛勞而心無(wú)怨恨”。但從孔子向子張做解釋看，“擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨”——“君子選擇百姓可以做的工作來(lái)讓百姓做，百姓又有誰(shuí)會(huì)怨恨”，則貌似孔子在答非所問(wèn)。于是有人主張勞而不怨解做“役使百姓勞作，百姓卻不怨恨”。如此，何謂勞而不怨？究竟是誰(shuí)勞？

? ? ? ? 竊以為對(duì)于孔子教導(dǎo)學(xué)生而言，作為一個(gè)有德君子當(dāng)是辛勞而不怨的，這是君子成德的標(biāo)準(zhǔn)。而孔子教人，有時(shí)候不是那么直來(lái)直去。子曰：“不憤不啟。不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保鬃诱f(shuō)：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想求明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。”）所以當(dāng)孔子告訴了子張，君子應(yīng)該培養(yǎng)的第二種美德是“辛勞而不怨”，但在解釋時(shí)又告訴他，要擇百姓之可勞而勞之，也是可以說(shuō)得通的，符合孔氏教法一貫作風(fēng)。

? ? ? ? 作為一級(jí)從政官員，選擇百姓可以做的工作來(lái)讓百姓做，在官員來(lái)說(shuō)是苦心孤詣心無(wú)所怨，就百姓而言并從中獲益，百姓又哪里會(huì)怨。這事當(dāng)然也好，這樣的好事有嗎？答案是肯定的。不想再舉具體的例子了，倒是想起孔子的那句名言：“民可使由之，不可使知之?！保鬃诱f(shuō)：“老百姓，可以使他們照著我們?cè)O(shè)計(jì)的道路走，卻難以讓他們知道那是為什么?！保┗蛟S民眾一時(shí)不能理解君子之行為，但歷史終將會(huì)證明。逢有此種狀況，君子更當(dāng)思“勞而不怨”也。

? ? ? ? 為官?gòu)恼卫碚拢瞥绲牡谌?xiàng)美德是“欲而不貪”。

? ? ? ? 是人就有思想，就有欲望，就有所求，區(qū)別在于所欲的內(nèi)容。從后文孔子的解釋，我們可以知道，孔子教育子張所欲在于仁，要追求仁德，但卻不過(guò)度貪求；而君子需要仁德便得到了仁德，又不叫貪求。論語(yǔ)里一涉及到仁，這含義就廣了，孔子教育弟子們要成長(zhǎng)為“仁人”，修養(yǎng)“仁德”，而從孔子對(duì)弟子們的評(píng)價(jià)看，對(duì)自己的評(píng)價(jià)看，現(xiàn)實(shí)之中難得有人被認(rèn)可為“仁人”。對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的能人、好人、善人、聰明人……，孔子也認(rèn)可，但一涉及到評(píng)價(jià)該人是否為仁人，孔子往往以“仁則吾不知”結(jié)尾。所以，仁的境界，在孔子看來(lái)可謂“至德”，是一個(gè)人一輩子終身以之的理想、目標(biāo)。這理想目標(biāo)，的確太難達(dá)到了，所以孔子才教育子張說(shuō)，“欲而不貪”——一個(gè)人要把仁的理想作為終身的理想，但因?yàn)檫@理想難以達(dá)到，也不要過(guò)度去貪求這輩子就一定能夠成仁?？磥?lái)成仁的理想目標(biāo)實(shí)在是太難實(shí)現(xiàn)了，這個(gè)“仁”實(shí)在是個(gè)好東西，但是我們將成仁作為理想目標(biāo)去追求，“求仁而得仁”，能叫做貪嗎？當(dāng)然不，如果這個(gè)世界上大家都成為“貪仁”之人，這世界早就大同了。

? ? ? ? 為官?gòu)恼?，治理政事，要推崇的第四?xiàng)美德是“泰而不驕”。

? ? ? 泰而不驕，安詳舒泰，卻不驕傲凌人，孔子曾將能否如此作為君子小人區(qū)別之標(biāo)準(zhǔn)。子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！保鬃诱f(shuō)：“君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人；小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰?！保┍菊驴鬃訉?duì)泰而不驕又做了解釋，說(shuō)君子與人相處，無(wú)論對(duì)方人數(shù)多少，勢(shì)力大小，都會(huì)認(rèn)真對(duì)待，不敢怠慢，如此則安詳舒泰，即便是身居高位，有權(quán)有勢(shì)也不會(huì)驕傲凌人。

? ? ? ? 人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。君子之傲在骨，小人之傲在氣。君子胸有大志，心有定力，與人相處不卑不亢，泰然自若，即使才華出眾亦不會(huì)表現(xiàn)出驕矜之態(tài)，“任爾東西南北風(fēng)，我自巋然不動(dòng)”；小人卻是一朝得志，盛氣凌人，打擊別人提高自己，缺乏氣定神閑的從容，一旦落魄，裝腔作勢(shì)，色厲內(nèi)荏，正所謂“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保鬃诱f(shuō)：“君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁?！保?/p>

? ? ? ? 泰而不驕正是一個(gè)理想官員應(yīng)該有的品質(zhì)，亦是一個(gè)理想君子應(yīng)有的道德修養(yǎng)。

? ? ? ? 為官?gòu)恼?，治理政事，要推崇的第五?xiàng)美德是“威而不猛”。

? ? ? ? 威而不猛，有威儀而不兇猛，這正是弟子曾經(jīng)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。子溫而厲，威而不猛，恭而安。（孔子溫和而嚴(yán)厲，有威儀而不兇猛，莊嚴(yán)而安詳。）孔子解釋威而不猛，就是作為一級(jí)官員應(yīng)該“正其衣冠，尊其瞻視”——整齊其衣冠，端正其容貌。這讓我想到了官服，歷朝歷代，各級(jí)官員都是有著裝要求的，則官員需要按照要求著裝，并且按照規(guī)定的禮儀做事說(shuō)話，如此則一派嚴(yán)肅、威嚴(yán)，自可讓人望之而產(chǎn)生敬畏之心。

? ? ? ? 說(shuō)完五美，再談四惡。

? ? ? ? 為官?gòu)恼?，治理政事，要摒棄的四?xiàng)惡政是“不教而殺”、“不戒視成”、“慢令致期”、“猶之與人，出納之吝”。

? ? ? ? 孔子解釋說(shuō)，不加教育，犯了錯(cuò)誤就殺戮叫做殘虐；不加申戒，只檢視其成績(jī)叫做兇暴；緩慢下達(dá)命令，卻忽然要求期限完成，叫作賊邪；同樣是要給予人的，但在支出之際，卻不免多所吝惜，叫做小家子氣。