概述

識記

1.“五四”文學革命發生的背景：“五四”新文化運動

2.《新青年》雜志在文學革命中的重要作用：大力介紹自由平等學說、個性解放思想、社會進化論，給人們提供思想武器。

3.胡適、陳獨秀、劉半農、周作人等人在文學革命討論中的代表性文章和重要觀點。

胡適的《文學改良芻議》：提出從“八事”入手，即：須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無病之呻吟，務去濫調套用，不用典，不講對仗，不避俗字俗句。他主張書面語與口頭語接近，要求以白話文學為“正宗”。

陳獨秀的《文學革命論》：提出“三大主義”：“曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學。”

“雙簧信”：在《新青年》上發表，錢玄同化名為王敬軒，劉半農根據王敬軒的信，逐一辯斥。

周作人：《人的文學》、《平民的文學》。

4.文學革命最初的創作實績，代表性作家作品。

1918年，《新青年》編輯部擴大

陳獨秀：《每周評論》雜志

周作人：《人的文學》、《平民的文學》。

胡適：《建設的文學革命論》提出“國語的文學，文學的國語”

1918年5月，魯迅發表了第一篇白話小說：《狂人日記》

第一批白話新詩的嘗試：胡適—《鴿子》、沈尹默—《月夜》、劉半農—《相隔一層紙》

5.“五四”時期各文學社團代表性人物、主要刊物。

文學研究會：1921年1月在北京成立。

發起人：周作人、沈雁冰、葉紹鈞、許地山、朱希祖、蔣百里、鄭振擇、耿濟之、瞿世英、郭紹虞、孫伏園十二人。

文學主張：“人生派”或“為人生”

創作方法：寫實主義

會刊：沈雁冰接編的《小說月報》

創造社：1921年7月于日本東京

成員：郭沫若、張資平、郁達夫、成仿吾、田壽昌（日本留學生）等人。

前期文學主張：“為藝術而藝術”

會刊：《創造》季刊、《創造周報》、《創造日》、《洪水》等。

后期思想明顯“左”傾，1929年2月被當局查封。

與文學研究會傾向相近的有：語絲社、未名社。

語絲社：《語絲》周刊創辦于1924年11月，多發表針砭時弊的雜感小品，以倡導這種幽默潑辣的“語絲文體”而獲“語絲派”的稱號。

未名社：北京，得到魯迅扶持的青年作家社團。

刊物：《未名》

與創造社傾向相近的有：南國社、彌灑社、淺草—沉鐘社。

南國社：田漢領導創立的一個綜合性藝術社團，以戲劇的成就與影響最大。

彌灑社：1923年成立，發起人胡山源。

淺草：1922年成立

沉鐘社：1924年成立

其他具有自身鮮明特色的社團：湖畔詩社、新月社。

湖畔詩社：1922，以寫作愛情詩聞名。

新月社：1923，北京。這是一個自由主義作家的文學團體。聞一多、徐志摩提倡新格律體詩。

6.文學革命論爭中的守舊派代表人物和主要觀點。

以林紓為代表的“國粹派”：林紓寫了《論古文白話之消長》、《致蔡鶴卿太史書》，對白話文大家討伐，攻擊北京大學的新派人物“覆孔孟，鏟倫常”。又發文言小說《荊生》、《妖夢》，咒罵文學革命人物。

以梅光迪為代表的“學衡派”：他們以融貫中西古今的姿態，提出“昌明國粹，融化新知”，反對新文化運動和文學革命，思想傾向保守。魯迅對學衡派揭露其“于新文化無傷，于國粹也差得遠”。

以章士釗為代表的“甲寅派”：1923年他寫了《評新文化運動》、《評新文學運動》，試圖從理論上否定新文學。

7.20世紀20年代開始出現的臺灣新文學運動的基本情況。（1920-1924）

1920年1月，在日本留學的臺灣青年在東京成立了“新民會”。

1920年7月，陳炘在《臺灣青年》上發表《文學與職務》一文，提出近來中國大陸提倡白話文學，是以中國負有傳播文明思想、改造社會使命的真正的文學。

甘文芳發表《實社會與文學》、陳瑞明發表《日用文鼓吹論》這三篇是最早提出臺灣文學、提倡白話文的文章。

1921年10月在臺北成立“臺灣文化協會”對臺灣新文學運動產生了重要的推動作用。

1923年4月15日，《臺灣民報》在東京創刊，1927年7月移入臺灣發行。該刊被稱為是“臺灣新文學運動的搖籃”。

1923年，黃呈聰發表了《論普及白話文的新使命》

黃朝琴發表了《漢文改革論》都是在《臺灣》雜志上深入提倡文學革命。

1924年4月，張我軍在《臺灣民報》上發表了《致臺灣青年的一封信》和《糟糕的文學界》向臺灣舊文壇發起猛烈攻擊，這兩篇文章受到守舊派的回擊，又發表了《為臺灣的文學界一哭》，予以回應。

二、領會和簡單應用

1.“五四”文學大致經歷的三個階段。

1917-1920 萌芽期

1920-1926 活躍期

1926-1927 沉寂

2.“五四”文學革命與守舊的文學思想發生的沖突和斗爭。

1.對以林紓為代表的的“國粹派”的批判。林紓是第一個舉起反對新文學旗幟的人。

2.對以梅光迪等人的“學衡派”的批判。

3.對以章士釗為代表的“甲寅派”的批判。

3.“學衡派”“甲寅派”

“學衡派”：因在南京創辦的《學衡》雜志而得名，是以《學衡》為中心，在思想文化界形成的一個文學復古、反對新文化運動的流派。

代表人物：梅光迪、吳宓、胡先骕

主張：“昌明國粹，融化新知”

“甲寅派”：反對新文學運動的封建復古流派。

代表人物：章士釗

1925年復刊《甲寅》雜志，發表了許多污蔑愛國運動的言論。

4.“文學研究會”（最早出現的純文學社團）

5.“創造社”

6.“語絲社”和“語絲文體”

語絲社：1924年11月在北京創刊的《語絲》周刊

代表人物：周作人、魯迅等。

語絲文體：因語絲社成員創作的共有共同特征的散文而得名。排舊促新，放縱而談，古今并論，莊諧雜出，簡潔明快，不拘一格，這就是“語絲文體”的鮮明特色。最具代表性的散文創作有兩大方面：一是以魯迅為代表的雜文，二是以周作人為代表的小品散文。

三、綜合運用

彌灑社1.“五四”文學革命的主要內容：反對文言，提倡白話；反對舊文學，提倡新文學。

2.“五四”文學革命的深刻、偉大的歷史意義。

（1）五四新文化運動被認為是中國歷史上一次空前的思想解放運動，而文學革命作為這一運動的組成部分，以激進的態度否定了以封建思想為其主導的傳統文化體系，宣揚了個性解放、自由平等、人性自覺等新思想、新觀念，為新文化運動的深入展開發揮了巨大作用。

（2）在中國文化現代轉型的過程中，它為白話最終成為中國現代民族語言奠定了基礎。

（3）打破了中國文學孤立封閉的格局，建立了與世界文學的密切關系。

補充：“五四”文學革命的局限

缺乏對具體事物進行具體分析、具體對待的歷史主義態度

初期存在著偏激情緒以及簡單化傾向。

范圍限于小資產階級的圈子內，未能廣泛普及到工農大眾中。

魯迅

識記

魯迅的生平（1881-1936）和創作道路

魯迅，浙江紹興人，原名周樟壽，字豫山。

1881-1898：浙江紹興

1892改名為豫才

1898-1902：江蘇南京

1898取學名為周樹人

到南京，接觸到《時務報》和嚴復的《天演論》

1902-1909：日本

1902年3月到日本留學進入弘文學院

1904年4月從弘文學院畢業

1904年9月仙臺 學醫

1906年 幻燈事件（日俄戰爭幻燈片） 棄醫從文

1906年4月 離開仙臺回到東京

1908年 周作人和魯迅翻譯外國短片小說，合編為《域外小說集》（兩冊）

借他人之新聲，發國民之愚昧。

1909年 從東京返回祖國

1918-1926：創作高峰

1918年5月發表《狂人日記》

之后，出版《語絲》、《莽原》、《未名》等刊物，主編過《國民新報.文藝副刊》，編輯《未名叢刊》、《烏合叢書》等。

1925年“女師大風潮”

1926年“三一八慘案”

1926年8月26日離開北京前往廈門大學擔任文科教授

1927年定居上海

1930年參加“左聯”領導工作，編輯過《萌芽》、《前哨》、《十字街頭》和《譯文》，參與《文學》和《太白》的編輯工作

1936年10月19日 上海逝世

魯迅的文學創作概況

二、《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》

《奔天》、《補天》、《鑄劍》、《非攻》、《理水》、《采薇》、《山關》、《起死》8篇歷史小說，一并收入《故事新編》

1922—1926:

《補天》、《奔月》、《鑄劍》

1922年冬《補天》（原名《不周山》）

1923年8月新潮出版社出版的《吶喊》（14篇小說）

（初時15篇，后抽出一篇《不周山》）

1926年8月北新書局出版的《彷徨》（11篇小說）

1926年歲末《奔月》與《鑄劍》

1934—1935：魯迅后期之作

《理水》、《采薇》、《出關》、《非攻》、《起死》

三、《野草》（散文詩集）、《朝花夕拾》（回憶性散文集）

1924-1926：《野草》發表在《語絲》上加上《題辭》共24篇

1926年《朝花夕拾》10篇? 回憶性質的敘事散文

四、雜文（共有16部多）

以1927年，分為前后兩個時期

前期：《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續集》、《而已集》

后期：《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》

3.《狂人日記》發表時間和刊物

1918年5月發表《狂人日記》

之后，出版《語絲》、《莽原》、《未名》等刊物，主編過《國民新報.文藝副刊》，編輯《未名叢刊》、《烏合叢書》等。

4.《吶喊》和《彷徨》的成書情況和題意

1923年8月新潮出版社出版的《吶喊》（14篇小說）

（初時15篇，后抽出一篇《不周山》）

題意：《吶喊》意思是指他受新文化運動的鼓舞，“有時候不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔跑的猛士，使他不憚于前驅。”“但既然是吶喊，則當然須聽將令的了”。后來魯迅把這時的創作稱為“遵命文學”。

1926年8月北新書局出版的《彷徨》（11篇小說）

題意：魯迅經歷了“五四”新文化運動統一戰線的分裂，他獨立地同反動勢力進行著堅韌的斗爭，但因“成了游勇，布不成陣”，而精神上有“寂寞”“彷徨”之感。

5.作為“神話、傳說及史實的演義”的總集的《故事新編》。

6.寫于1922-1926年的《補天》、《奔月》、《鑄劍》

1922年冬《補天》（原名《不周山》）

取材于女媧開天辟地，熱情贊頌了先民的勞動創造精神和創造毅力。

1926年歲末《奔月》與《鑄劍》

《奔天》取材民間流傳的嫦娥奔月的神話

主人公：善射英雄—夷羿

《鑄劍》取材于古代一個動人的復仇故事。

主人公：眉間尺

這三篇小說主要是通過古代的神話傳說，歌頌了古代勞動人民的偉大的創造精神和復仇精神，歌頌了那些淳樸、正直、堅強的英雄人物，同時也無情地嘲笑和鞭撻了現實生活中的市儈習氣和庸俗作風。

7.寫于1934-1935年的《理水》、《采薇》、《出關》、《非攻》、《起死》

歌頌性小說《非攻》《理水》

《非攻》：墨子止楚攻宋的故事。

通過樹立墨子這一理想人物形象，諷刺那些“九一八”以后鼓吹“民氣”的“空談家”，暗示出賣國家秘密的“外交家”以及當局政治腐敗、軍隊無能等狀況

《理水》：古代治水英雄大禹。

批判性小說《采薇》《出關》《起死》

《采薇》：取材于武王伐紂的歷史記載，批判否定了他們消極避世的思想。

《出關》：孔老相爭

《起死》：取材于《莊子。至樂》篇中的一個寓言故事

用莊子和骷髏來批判老莊哲學。

三篇的共同特征：諷刺短劇的形式

8.寫于1926年，帶有回憶性質的敘事散文《朝花夕拾》，最初陸續刊載于《莽原》，總題為《舊事重提》，1927年成書時改為現名。

9.魯迅雜文創作的基本情況。

以1927年，分為前后兩個時期

前期：《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續集》、《而已集》

后期：《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》

領會和簡單應用

魯迅的思想特點：豐富復雜、博大精深

《狂人日記》，以“表現的深切和格式的特別”，從問世起就引起的巨大反響。

《狂人日記》在藝術表現上，采用的獨特的創作方法和形成的獨特藝術效果。

獨特的創作方法：沖破了傳統手法，大膽采用了現實主義和象征主義相結合。狂人首先是真實的活生生的狂人，塑造這一形象用了現實主義方法。在《狂人日記》里，作家對狂人病態心理的描寫，準確地寫出了狂人的精神病態。但是作品把“反對肉體上吃人”提升到“揭露封建禮教吃人”，是通過象征主義來實現的。作者巧妙地在狂人的瘋話里，用象征、隱喻的手法，一語雙關地寄寓了讀者完全能夠領略的戰斗的深意。

獨特的藝術效果：作者巧妙地在狂人的環境氛圍、人物關系中融入了極精彩的象征性描畫，從而使之具有一定的象征意義，使人對深刻豐富“象外之意”產生聯想。

4.《阿Q正傳》的思想意義和社會意義。

思想意義：在《阿Q正傳》中，作者把探索中國農民問題和考察中

革命問題聯系在一起，作品通過對阿Q的遭遇和阿Q式的革命的描寫，深刻地總結了辛亥革命之所以失敗的歷史教訓：革命的對象不僅仍然執掌大權，而且“驟然大闊”，發了“革命”財，而應在革命中得到解放的民眾依舊是任人宰割的奴隸。小說由此暗示了辛亥革命更深層次的悲劇：革命沒有真正喚醒民眾，并未覺醒的民眾糊里糊涂地參加了革命，又糊里糊涂地被殺；而且可以想象，阿Q即使參加革命并掌握政權，他那樣落后的革命意識又將導致“革命”成為什么性質！小說要告訴我們的是：阿Q式的“革命”和殺害阿Q式的“革命”都只能使中國一天一天沉入黑暗，中國迫切需要真正的革命，而使真正的革命獲得勝利，首先需要真正的革命者和覺醒了的人民！

社會意義：《阿Q正傳》具有廣泛的社會意義，它畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，達到了“揭出病苦，引起療救的注意”的效果。

5.阿Q的思想性格特征：精神勝利法

1.妄自尊大2.自輕自賤3.欺凌弱者4.健忘5.以丑為榮

6.《阿Q正傳》獨特而鮮明的藝術風格和杰出的藝術成就。

藝術風格：

一是外冷內熱。作者將思想啟蒙者的高度熱情，在小說中轉化為對阿Q的痛苦生活、愚昧無知和悲慘命運的深切同情，哀其不幸，怒其不爭，轉化為對辛亥革命中途夭折的無比痛惜，轉化為對趙太爺、假洋鬼子之流兇殘暴虐、橫行鄉里的憎惡、鄙視；

二是以諷抒情 作者以諷刺手法批判了阿Q的落后、麻木和精神勝利法，鞭撻了趙太爺、假洋鬼子等人的兇殘、卑劣，譴責了知縣大老爺、把總、“民政幫辦”的反動實質，而其諷刺，又貴在旨微而語婉，雖無一貶詞，而情偽必露，同時在諷刺背后處處隱含著作者改革社會重鑄國魂的革命熱情。

三是形喜實悲。作品展示了阿Q種種可笑的行徑，未莊人的種種可笑可鄙等一出出喜劇，但在這種喜劇性場面后面卻都隱藏著深刻的悲劇，我們在被那些喜劇場面引得發笑的同時，又總是有一股無情的力量，把我們的笑變成一種含淚的笑，作品這種形喜實悲的悲喜劇色彩，正是作品產生巨大藝術魅力的重要因素之一。

7.《故事新編》的寫作特點。

1.依據古籍和容納現代。

《故事新編》各篇的主要人物、主要事件，都有歷史文獻的依據，但“博考文獻”只是作為魯迅歷史小說的“基礎材料”，在寫法上，他只取“一點因由”加以“點染”，即在歷史材料基礎上進行加工、提煉、改造和藝術虛構，將現代人的生活融入古人古事中，經過這樣的藝術創造，形成了《故事新編》的古今交融的藝術特點：古人和今人有機地納入統一形象系列，古代情節與現代情節有機地交融一體，從而加強了作品的藝術感染力，取得更好的戰斗效果。

2.將古人寫活。

古書的記載，以平面的記述為主，很少有對人物性格和內心世界的深入描繪。而魯迅的歷史小說則著重于古人性格、精神和心理狀態的深入開掘與擴展，并用“畫眼睛”的手法加以渲染和強調。古人與現代人相距甚遠，如何能將古人寫活？在《故事新編》中，魯迅主要是從現實生活出發，不給古人戴上光圈，不“神化”或“鬼化”古人，而是將古人當做人，尋找古今人思想感情上相通之處加以推想和發展。

3．運用“油滑”手段，在穿插性的喜劇人物身上，古今雜糅，借古諷今。

8.《故事新編》的思想內容。

前期的三篇《補天》《奔月》《鑄劍》主要是贊頌了先民的勞動創造精神和創造毅力，贊揚了那些淳樸、正直、堅強的英雄人物，同時也無情的嘲笑了現實生活中的市儈氣息和庸俗作風。

后期的《非攻》《理水》是歌頌性的，歌頌墨子和大禹。而《采薇》《出關》《起死》三篇側重于批判當時社會的消極避世、無為哲學、虛無主義等思想。

9.《野草》的寫作背景。

《野草》是魯迅彷徨時期的作品，它真實地記錄了作者在探索繼續前進的道路上的思想矛盾，以及為了擺脫思想上的消極因素而開展的激烈的內心斗爭和自我解剖。

《野草》還對病態的社會和黑暗的現實進行了無情針砭和批判。

10.《朝花夕拾》的寫作背景。

《朝花夕拾》的寫作背景與《野草》大致相同，寫作時間也有所重疊銜接。魯迅當時的心情是“想在紛擾中尋找一點閑靜來”，以回顧和反思以往的生活。

11.魯迅前期雜文的主要內容和思想意義。

以1927年，分為前后兩個時期

前期：《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續集》、《而已集》

特色：廣泛的社會批評和文明批評。

指導思想：民主與科學

靈魂：徹底的反地反封建的精神

如：

《我之節烈觀》、《我們現在怎樣做父親》批判封建節烈觀念和父權主義

《說胡須》、《看鏡有感》批判國粹主義

《春末閑談》、《燈下漫筆》揭露封建禮教的吃人本質。

《無花的薔薇》、《記念劉和珍君》揭露北洋軍閥政法當局者的兇殘和流言者的下劣。

主要內容：反對國粹主義；批判迷信落后思想；反對封建禮教，主張婦女兒童和青年的社會解放；揭示和批判國民性的弱點；對“整理國故”的否定和對歐化紳士的批判；對“打落水狗”和“韌性戰斗”精神的提倡等。

思想意義：他從進化論出發，以個性主義和人道主義為武器，對陳陳相因的普遍性的社會現象和文化心理進行了深入的剖析和批判。

12.魯迅后期雜文的主要內容和思想意義

1928年后

后期：《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》

內容：此期雜文思想更為銳利，內容也更為豐富。

有政治評論，如揭露當局的反對統治和文化“圍剿”的罪行等；有對文藝界各種現象的評論，如對文藝界表現出來的倒退、復舊的傾向的批判，對文壇“捧殺”與“罵殺”現象的批評，對青年作家作品的評論等；有各種思想評論，如對社會上各種錯誤思潮的批判，對各種錯誤的文藝觀的批判等。

政治內容大大增加。（注意）

如：

《為了忘卻的記念》、《寫在深夜里》控訴了國民黨進行文化圍剿、殺害“左聯”五烈士的罪行。

《中國人的生命圈》揭露日寇在“邊境上是炸，炸，炸”，國民黨也是在腹地上炸，炸，炸的暴行。

《二丑藝術》、《爬和撞》、《幫閑法發隱》、《“題未定”草。二》批判了二丑的投機藝術和小市民向上爬的市儈哲學，揭露了幫閑們的幫忙、幫兇的實質。

思想意義：魯迅后期雜文的文藝批判與政治批判、社會批判的關系更加密切，因而也是30年代中國社會思想和社會生活的最好的藝術記錄。

綜合運用

魯迅在小說創作方面取得的成就。

《吶喊》、《彷徨》在中國現代文學史的重要地位，表現在：

思想方面：它以“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”的現實主義精神，如實描寫，深入地描寫了社會的一切丑惡、罪惡和病根。由于作者站在革命民主主義的立場上，因而作品對封建性舊社會的暴露批判，異常深刻，達到過去的文學所沒有達到的思想境界。作品凝聚著作者對農民、婦女、知識分子問題的思考，對人民解放和社會改革道路的執著追求。

藝術方面：作者在民族生活的土壤上，博采眾長、融會貫通，從而豐富了中國文學的表現手法，開拓了多種創作方法的源頭，革新了中國短篇小說的結構形式。

《吶喊》、《彷徨》中的揭露封建制度和封建思想吃人的總主題。

《孔乙己》《白光》通過孔乙己和陳士誠的悲劇命運，揭露了封建科舉制度的“吃人”《明天》《祝福》通過對中國農村婦女命運的揭示，深入地描寫了封建禮教的吃人本質；《藥》《阿Q正傳》等作品從更深的層次揭示了封建思想意識和封建愚民政策的“吃人”；《示眾》等作品寫出了“看客”的“吃人”；《高老夫子》《肥皂》寫出了封建倫理道德的陳腐虛偽的“吃人”；《狂人日記》揭示了封建制度和封建思想吃人的總主題。

《吶喊》、《彷徨》中農民題材小說的思想內容。

魯迅深切同情中國農民的命運，他看到農民們所遭遇的苦難，也洞察他們的弱點與病態，當然也是更理解造成他們精神上病弱的社會原因和歷史原因。

《吶喊》、《彷徨》中知識分子題材小說的思想意義。

魯迅在他的小說中所提出的“知識分子歷史命運與道路”的主題，在中國現代小說史上也是具有開創意義的。

《吶喊》、《彷徨》的人物形象塑造。

農民題材：《明天》單四嫂子、《祝福》祥林嫂、《離婚》愛姑

知識分子題材：《在酒樓上》呂緯甫、《孤獨者》魏連殳、《傷逝》涓生和子君

《吶喊》、《彷徨》的創作方法、藝術風格和主要表現手法。

創作方法：《孔乙己》《明天》《阿Q正傳》《祝福》《離婚》等作品顯示了清醒的現實主義的特點。《狂人日記》《長明燈》則是現實主義與象征主義相結合的優秀之作。《肥皂》《兄弟》《白光》等對人物潛意識的描摹，在某些局部又帶有心理剖析的色彩。

《野草》的主要思想內容。

《野草》體現出了作者勇敢地面對黑暗現實的清醒的現實主義態度，以及作家盡管絕望、苦悶卻始終堅持著的持續、韌性的戰斗精神。

《野草》在藝術上的探索和主要藝術成就。

《野草》是魯迅在藝術探索上的新成果，也是中國現代散文詩走向成熟的一個里程碑。它是詩與散文的結合，或者說是散文形式寫的詩，采用以抒情為主的手法，往往篇幅較短，內容含蓄、凝練，具備詩的構思和意境，卻不必有詩的形式。《野草》具有哲理性、象征性和形象性相結合的藝術風格。最顯著的特點是是在取象、造境、構思上的獨特性。在語言上：反義詞語的相生相克，運用象征、隱喻手法，寫實主義。寫實的畫面與象征、隱喻的內涵共同構成了一個幽深的藝術境界，從而發人深省，啟發人去認識和探求人生，啟發人以生活的哲理思考。

《朝花夕拾》的基本內容。

記述了自己的童年、少年、青年時代的生活片段；抒發了對親朋師友的誠摯懷念；展現了家鄉的風俗、中外的社會相、清末民初的時代剪影；寄托了對現實的思考。

《朝花夕拾》的寫作特點和藝術風格。

寫作特點：以敘事為主，但同時穿插了議論，融入了濃厚的抒情，是敘事和議論、抒情的有機結合。當作者回顧往事，重提舊事時，總是截取那些體會最深切的典型感受，以抒發內心方式發表出來，從而賦予作品以抒情、感人的力量。

藝術風格：清新恬淡與諷刺幽默的統一。

魯迅雜文的主要藝術成就。

魯迅雜文是對中國議論性散文的創造性發展，它為中國文學創造了“雜文”這一富有生命力的文體范式。

作者：e82fd841fad2

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