我要告訴你我是怎樣找到我的至愛，至愛是怎樣在我心中確立，為什么這至愛是所有人的至愛，為什么這至愛與我是合一的，因此無論現在或任何時候都不會有分離。當然，我在年幼的時候自然沒有去想這些問題。他們在我心中不知不覺地成長。但是現在我可以把我生命中的所有事件放在一個恰當的位置，看到我是怎樣成長以及達到并成為我之目標的。
在我開始獨立思考以前，我理所當然地認為，我，克里希那穆提，是世界導師的載體，因為很多人堅持這么說。但是當我開始思考時，我想搞清楚世界導師是什么意思，世界導師使用一個載體是什么意思，他在世界上的顯現是什么意思。當我是一個小孩的時候，我常常看見克里希那，吹著笛子，如同他被印度教徒們所描繪的樣子，因為我母親是一個克里希那的奉獻者。在我長大一些并遇到Leadbeater主教與通神學會后，我開始看見K.H.大師，還是以我被告知的那個樣子出現，這是他們認為的真實——于是K.H.大師對我來說就是終點了。后來，隨著我長大，我開始看見彌勒主。那是兩年以前，我于是隨時都會看見他，以我被告知的那個樣子。近來，我一直看到的是佛陀。與他在一起是我的的快樂與光榮。
問：什么是幸福呢？我一直嘗試尋找幸福，但它還是沒有如我所愿地到來。我看到人們以各種不同的方式享受生活，但他們的大部分行為在我看來非常不成熟和幼稚。我想他們自己可能是幸福的吧，但是我想要另外一種幸福。我偶爾感到幸福是那么觸手可及，但不知道為什么它總是躲避我。我想知道怎么做才能徹底獲得真正的幸福。
克：你認為幸福本身是一種目的嗎？或許它只是明智生活的附屬物？
問：我認為幸福本身就是一種目的，因為如果你幸福的話不管做什么事情都會心平氣和；然后，任何事情對你來說都會變得輕而易舉，不會有任何阻力。我相信，出自這種幸福狀態所做的任何事情都不會有錯。
克：果真如此嗎？幸福本身就是目的？美德本身并不是目的，如果是的話，它就變成一件微不足道的小事了。你可以追尋幸福嗎？如果你真的這樣做的話，你可能會誤入歧途，放縱自己，那是在享樂。享樂和幸福之間的關系如何呢？
問：我從來沒有問過自己這個問題。
克：我們所追求的享樂被誤認為是幸福，但是你可以像追求享樂一樣去追求幸福嗎？當然我們要弄明白享樂是否等于幸福。
享樂是喜悅，是滿意，是放縱，是娛樂，是刺激。大多數人都認為享樂就是幸福，人生最大的享樂被我們當成了最大的幸福。但是幸福的反面是否就是不幸福呢？你努力追求幸福，是因為你不幸福、不滿足嗎？幸福真的有一個對立面嗎？愛有對立面嗎？你是因為自己不幸福才提出關于幸福的問題嗎？
問：我像世界上大多數其他人一樣，也不幸福。我當然不想這樣。正是這一點驅使我去追求幸福。
克：那么對你來說，不幸福的反面就是幸福。如果你幸福的話，你就不用追尋它了。所以重要的不是幸福，而是不幸福的感覺是否可以結束，這才是真正的問題，對吧？你追求幸福是因為你感到不幸福，而且，你在提這個問題的時候并不知道幸福是否就是不幸福的反面。
問：如果您那樣說，我也沒有異議。所以我關心的是如何才能從不幸中走出來。
克：哪一個更重要——是理解不幸還是追求幸福？如果你追求幸福，就變成了從不幸中逃離，不幸將永遠在那兒，或許被掩藏了起來，但總是在那兒，成為心底揮之不去的痛。所以，你現在的問題是什么呢？
問：我現在的問題是我為什么痛苦呢？您一針見血地指出了我現在的真實狀態，但并沒有給我想要的答案，所以我現在所面對的問題是，我如何才能擺脫我身處的痛苦呢？
克：一個外在的媒介真的會幫助你脫離困境嗎？不管這個外在的媒介是上帝，你所追隨的大師，還是毒品、救贖者。人有足夠的智慧理解不幸的本質，并迅速地甩開不幸嗎？
問：我向您求助是因為我想或許您能幫助我，所以您可以把自己看成一個外在的媒介。我想獲得幫助，不介意這個幫我的人是誰。
克：在接受和給予別人幫助的時候，牽涉到幾件事情。如果你盲目地接受了它，你就會掉進一個又一個所謂權威的陷阱，由此會帶來各種其他問題，比如順從和畏懼。因此，如果你一開始就希望得到幫助，你不僅得不到幫助——因為沒人能幫助你——而且你又會面臨一系列新的問題；你會陷入比以前更深重的痛苦之中。
問：您這么說我認為自己能理解，也能接受。以前我從沒有把這個問題想得這么清楚。那么，我如何能獲得獨立處理不幸的能力，而且迅速獲得呢？如果我有這種智慧的話，我當然現在就不會來這兒求您點撥了。因此，我現在的問題是，我能獲得這種智慧，運用智慧去解決不幸福的問題，進而獲得幸福嗎？
克：智慧所能做的就是發現問題并理解問題本身。你說智慧和它的這種所為是完全分離的。但是依我看，這兩者是不相分離的，它們并非一前一后相隨而來；你并不是先獲得智慧，之后再像運用工具一樣用它來解決問題。思想弊病的一種表現就是認為人應當先具有這種能力，然后再運用它，即認為想法和原則是第一位的，應用是第二位的。這種想法本身就是缺乏智慧的表現，也是各種問題的產生之源。這是一種分裂行為，這就是我們的生活方式，所以，我們現在才會討論幸福和不幸福、恨和愛，等等。
問：也許這是語言結構的內在表現呢？
克：也許吧，但是我們還是別在這個問題上大做文章了，免得離題太遠。我們說到智慧和智慧的所為——即認識到不幸福的問題——這兩者構成一個不可分割的整體。而且，這也和結束不幸?；颢@得幸福是分不開的。
問：我怎么樣才能獲得那種智慧呢？
克：你理解我們所說的了嗎？
問：理解了。
克：如果你理解了你就會明白，認識現狀就是智慧。你唯一能做的就是認識現狀；你不能為此而培養智慧。認識現狀并不是培養智慧。認識現狀比智慧、幸?；虿恍腋６几又匾?。只有認識了或者沒有認識到這兩種情況。所有余下的，例如幸福、不幸福和智慧，都只是詞語而已。
問：那么，認識現狀是什么意思呢？
克：認識現狀意味著去理解思想是如何制造出對立面的。思想的產物并不是真實的。去認識現狀意味著去了解思想、記憶、矛盾和觀念的本質；把所有這些看作一個整體就是去理解。這就是智慧；以整體的眼光認識現狀就是智慧。只觀察到部分則是缺乏智慧的表現。
問：我有點兒糊涂。我以為自己理解了，但是這太難了；我得慢慢來。您說的是要全面地認識現狀和聆聽。您還說，這種專注就是智慧，而且這種智慧必須瞬間獲得。人只能看到現在。我懷疑現在自己是否真的能看到，還是我該回家好好回想您的一席話，希望以后看到。
克：那你永遠也看不到；如果你對問題百般思量，就永遠發現不了問題出在哪兒，思考會阻礙你的認識。我們兩個現在都知道認識現狀的含義了。這種認識并不是問題的實質，它既不是抽象的，也不是一種想法。如果沒有被觀察之物，你就沒有辦法去認識?，F在你被不幸所困擾，那不妨全面地來看待這個問題好了，包括你想得到幸福，以及思想是如何創造了不幸。同時，還要認識尋找幸福的過程；認識自己為了幸福是如何尋求幫助的，認識失望、希望和恐懼。所有這些都不應分別對待，而必須作為一個整體去認識。現在，不妨全面地來看看這個問題，對它傾注你全部的注意力！
問：我還是很迷惑。我不知道自己是否已經理解您這番話的本質及全部要領了。我想閉上雙眼，深入到內心去看自己是否真的已經理解這件事了。如果我理解了，我的問題也就迎刃而解了。
節選自克里希那穆提《靜謐之心》
