子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。”

? ?孔子說：“君子言行不莊重就沒有威嚴，多方學習就不會流于固陋。以忠信為做人處事的原則，不與志趣不相似的人交往。有了過錯，不怕去改正。”

《論語》中“學則不固”的“固”歷來有歧義，有釋為“蔽”，有釋為“堅固”，從詞源上及文獻看，此二義均為常訓，但在上下文關系中看，訓為“蔽”更合理；從孔子的人生追求來看，學問當破除固陋、執滯而上達于“道”，更應以不固陋而不是堅固。

《十三經注疏》《論語注疏》錄孔安國注：“固，蔽也。一曰言人不能敦重，既無威嚴，學又不能堅固，識其義理。邢昺[bǐng]《正義》曰此章勉人為君子也。君子不重則不威，學則不固。其說有二：孔安國曰，固，蔽也。言君子當須敦重，若不敦重，則無威嚴；又當學先王之道，以至博聞強識，則不固蔽也。一曰固謂堅固。言人不能敦重，既無威嚴學又不能堅固識其道理也。明須敦重也。”

朱熹《論語集注》釋為：“‘君子不重則不威，學則不固’：重，厚重。威，威嚴。固，堅固也。輕乎外者，必不能堅乎內，故不厚重則無威嚴，而所學亦不堅固也。 ”取第二義“堅固”。只語不提另一義。

清·劉寶楠《論語正義》也保留了孔安國的兩種解釋，并說“鄭（玄）注《曲禮》云‘固，謂不達于理也’，注《祭義》云‘固猶質陋也’，皆閉塞之義。”“《詩·天保·傳》：固，堅也。亦常訓。”但解釋本句為“不能敦重，無威嚴，固知其學不能堅固也。義與前異，亦略通。”言下之意，釋“陋”較通達。

錢穆先生《論語新解》說：“‘學則不固’：此句有兩解。一，固者堅固義，人不厚重，則所學不能固守勿失，承上文言。一，固者固陋義，人能向學，斯不固陋，四字自成一句。”照錄前解。但他又補充說：“今按本章分指五事，似當從后解。若依前解，當云學而不固，或雖學不固，始是。”進一步從句法上進行辨證。

楊樹達先生在《論語疏證》中，取《廣雅·釋言》：“固，陋也”解釋，并引《禮記·哀公問》句“公曰．寡人固．不固．焉得聞此言也．”及《左傳· 定公十年》“吾偽固而授之末”句兼杜注“ 偽為固陋不知禮者，以劍鋒末授之。”提出“學則不固，謂人能學則不至于固陋鄙倍也。此與‘敏則有功’, ‘信則人任焉’句例相同。與上句別為一事，承上句訓說者非也。”其旁證：《陽貨》“由也”句“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

對于這則論語，我的理解不是很深刻，所以我找了一篇心得，很受啟發，和大家分享

讀《論語·學而篇》的心得體會

作者/編輯：心得體會 http://www.unjs.com 心得體會

[讀《論語·學而篇》的心得體會]讀《

論語·學而篇》的心得體會作者：云水道人前幾天看電視時，看到中央電視臺"新聞

頻道"正在播出一期于丹老師的專訪節目，從這個節目中了解到新浪網正在舉辦"我的《論語》心得網絡征文大賽"，不才我也喜歡讀《論語》，因此想把我的《論語》心得寫出來參加這次大賽，希望能夠得到各位網友和名家的點評，讀《論語·學而篇》的心得體會。

首先，我想談談《論語》是一部什么樣的書。其實很簡單，儒家經典《大學》中講了做學問的八層功夫"格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下"，而《論語》就是通過孔子及其弟子的言行，告訴我們怎樣"格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下"的一部書。

其次，在當今眾多講解《論語》的著作中，我最喜歡讀的是南懷瑾老師的《論語別裁》；為什么呢?

最重要的一點是由于我覺得南懷瑾老師在《論語別裁》一書中對《論語》的講解比較符合人之常情，而孔子作為圣人，他所講述的道理應該是不會違背人之常情的，正所謂"人情所不能止者，圣人弗禁"，所以南懷瑾老師對《論語》的講解，也許會離孔子的原意更為接近一些。為什么這么說呢?下面我想舉幾個例子來證明這一點。

例一：什么是儒家及孔子所說的"學問"?

《論語別裁》中說道：

1."普通一般的說法，'讀書就是學問'，錯了。學問在儒家的思想上，不是文學。······學問不是文學，文章

好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至于學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問--做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問"；

2."那么學問從哪里來呢?學問不是文學，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。這個修養不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子在下面說'觀過而知仁'，我們看見人家犯了這個錯誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是'學問'。'學問'就是這個道理，所以他這個研究方法，隨時隨地要有思想，隨時隨地要見習，隨時隨地要有體驗，隨時隨地要能夠反省，就是學問。"

當然，這只是南懷瑾老師的見解，那么這種見解是否正確呢?《論語》中有兩段話可以證明這一觀點的正確性：

1.子曰："弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學文。"

2.子夏曰："賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。"

也許有的人就要問了："一個人如果不讀書，怎么可能明白作人、做事的道理?既然不明白做人、做事的道理，又怎么可能做人好、做事對呢?"

其實這并不難理解，因為要想知道做人、做事的道理，并不一定只有讀書這一個途徑；比如像我們平常所見到的戲曲、評書，還有許多老百姓喜聞樂見的方式，從中都可以學到做人、做事的道理。

舉個例子：是電視連續劇《大染坊》中的男主角陳壽亭，叫花子出身，大字不識一個，可是做人、做事常常使人心悅誠服，而他做人、做事的道理主要是靠聽評書獲得的；雖說這是一個虛構的人物形象，但在現實生活中一定有他的原形，因此這也間接的證明了南懷瑾老師的見解是有道理的。

例二：關于"賢賢易色"一句的看法。

這句出自《論語·學而第一》第七段，全文如上。

關于這一句的白話文翻譯，現在大都譯為："一個人為了尊崇賢人而放棄女色"，我認為這樣解釋既不符合人之常情，也與歷史上一些經典描述的事實不符，所以我還是比較贊同南懷瑾老師的見解。為什么這樣說呢?先來看看南懷瑾老師的觀點：

1"我們看原文'賢賢易色'，兩個賢字，第一個賢字作動詞用，因為中國文字有時候是假借的。第二個賢字是名詞，指賢人--學問修養好的人。…'賢賢易色'就是看到賢人--有學問道德的人，馬上跟他學了。"

2"'賢賢易色'意思是：我們看到一個人，學問好，修養好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態度也自然隨之而轉。這是很明白，很平實的，是人的普通心理，不管一個如何壞的人，看到一個好人，總會不自覺地對這好人比較友善，這是人之常情。"

關于南懷瑾老師對這句話的解釋，《大學》中有句話可以作為輔證："小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善"，我認為這是對"賢賢易色"比較合理的解釋。

我們再從現實生活中舉個例子來說：把一個美女和一個賢人放到一起，我們首先會愿意同誰交往呢?如果是我的話，我肯定會愿意先和美女打交道；因為一個人在同陌生人交往時，往往喜歡以貌取人，長得漂亮的、衣冠楚楚的，就愿意多親近，反之，見到相貌丑陋或是衣衫襤褸的人，避之惟恐不及，就更談不上交往了；再說，要想一個人究竟是不是一個賢人，很難從外表或是穿著打扮來判斷，這需要與對方在不斷的交往中才能夠了解；更何況，誰規定的賢人就一定只能是男子，而不能是一個長得既漂亮、而道德學問又非常好的美女呢?

所以我認為，把"賢賢易色"譯為"一個人為了尊崇賢人而放棄女色"是違背人之常情的，但為什么說這樣翻譯與歷史上一些經典描述的事實不符呢?有兩個例子可以證明這一點：

一個例子出自《孟子·梁惠王下》,是孟子與齊宣王的一段對話："王曰：'寡人有疾，寡人好色，心得體會《

讀《論語·學而篇》的心得體會》(http://www.unjs.com)。'對曰：'昔者太王好色，愛厥妃。《詩》云：'古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。'當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有?"。

另一個例子出自《管子·小匡第二十·內言三》，齊桓公與管仲的對話："公曰：'寡人有污行，不幸而好色，而姑姊有不嫁者。'對曰：'惡則惡矣，然非其急者也。'······對曰：'人君唯優與不敏為不可，優則亡眾，不敏不及事。'"。

從以上兩個例子可以看出：齊宣王與齊桓公雖然都是好色之徒，但他們都知道尊崇賢人，而孟子與管仲在對他們進行教育時，只是一個說要"與百姓同之"，另一個說"惡則惡矣，然非其急者也"，也并沒有說要他們放棄好色的毛病；因此說把"賢賢易色"譯為"一個人為了尊崇賢人而放棄女色"是不恰當的。

例三：對"無友不如己者"一句的看法。

這一句出自《論語·學而第一》。原文是這樣的："子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改"。譯成白話文，現在都譯為"不要和不如自己的人交朋友"。這里我就不明白了，不知道這個"不如自己"是指哪方面"不如自己"：財富?地位?長相?學識?…，還是其他的什么東西。如果說是財富的話，比如說一個乞丐想和百萬富翁交朋友，那百萬富翁就會想了："你個窮光蛋有什么資格和我交朋友，我只和比我富的千萬富翁交朋友"，可是千萬富翁也只和比自己富的億萬富翁交朋友，如此下去，誰都交不到朋友；但有人說這個"不如自己"并不是指財富，而是指學識或學問道德而言，那再舉個例子：假如我想和于丹老師交朋友，結果于丹老師只和比自己學問道德好的人交朋友，那也就只有像季羨林、啟功那樣的大師級人物才配和于丹老師交朋友，照此下去，結果和上個例子一樣，最終誰也交不到朋友。所以我還是認為南懷瑾老師的解釋比較符合常理，請看《論語別裁》中是怎么說的：

1."那么'無友不如自己'，是講什么?是說不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己。"

2."所以，不要看不起任何一個人，人與人相交，各有各的長處，他這一點不對，另一點會對的。有兩個重點要注意的：'不因其人而廢其言，不因其言而廢其人。'這個家伙的行為太混蛋了，但有時候他說的一句話，意見很好。你要注意，不要因為他的人格有問題，或者對他的印象不好，而對他的好主意，硬是不肯聽，那就不對了。有時候'不因其言而廢其人'，這個人一開口就罵人，說粗話，你認為說粗話、土包子，沒有學問，然后把他整個人格都看低了。這都有不對，不能偏差，'無友不如己者'，世界上每個人都有他的長處，我們應該用其長而舍其短······"。

其實南懷瑾老師的這個觀點在《論語》中也有，我們可以看一下：

一個是出自《論語·述而第七》。子曰："三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。"

另一個是出自《論語·子張第十九》："子夏之門人問交于子張。子張曰：'子夏云何?'對曰：'子夏曰：可者與之，其不可者拒之。'子張曰：'異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也。'"。

再舉兩個影視劇中的例子，也可以作為南懷瑾老師這一觀點的旁證：

一個是《亮劍》中的李云龍和趙剛；另一個是《狼毒花》中的常發和甄一然。在《亮劍》和《狼毒花》中，李云龍和常發、趙剛和甄一然都具有極其相似的特征：李云龍和常發都是大老粗，文化水平不高，動不動就開口說臟話罵人；而趙剛和甄一然卻都曾經是"燕京大學"和"北京大學"這樣的中國名牌學府的高才生，是個文質彬彬的書生秀才；但就是這樣兩對一武一文、一俗一雅的人物最后卻成了生死患難之交，這是為什么?其原因就在于他們能彼此發現對方身上的優點，也許正可以彌補他們自己身上的不足之處；只要對方確有能夠令自己折服的本事，就愿意與對方交朋友，這才使他們最終有了可以生死與共的過命交情。

例四：對于"慎終，追遠，民德歸厚矣"一句的看法。

這句話也是出自《論語·學而第一》，原文是："曾子曰：'慎終，追遠，民德歸厚矣。'"。現在都把這句翻譯為："曾子說：'要謹慎地辦理父母的喪事，誠心誠意地祭祀祖先，這樣做了，老百姓就會受到感化，他們的道德就會趨于篤厚。'"但我卻不贊同這種解釋，認為還是南懷瑾老師的觀點比較合理。下面來看《論語別裁》中是如何說的：

1"為什么引用曾子的這一段話講學問呢?'慎終追遠'是什么意義?'終'就是結果，'遠'就是很遠的遠因，用現在觀念的一句話來講就解決了，'一個人要想好的結果，不如有好的開始。'欲慎其終者，先追其遠，每件事的結果，都是由那遠因來的，這里我們可以引用佛學里的一句話：'菩薩畏因，凡夫畏果。'佛家的菩薩，大致相當于中國儒家的圣人，圣人們非常重視一件事情的動機。比如有一個朋友來約你作生意，這個動機，也就是這個初因，我們要注意，也許是善因，也許是惡因，如果是惡因，即使教你做董事長，將來坐牢的也是你，那么這個因要注意了，所以菩薩是怕這個因。而'凡夫'--普通一般人畏果，像死刑犯到執行時才后悔，這個后果來了他才怕。真要注意學問的人，對每一件事，在有動機的時候就做好，也就是剛才說的，要有好的結果，不如有好的開始，也就是開始要慎重。"

2"所以'慎終追遠'的意思，是說與其要好的結果，不如有好的開始，西方文化中有一句俗語：'好的開始是成功的一半。'也是這個道理。大家認識了這個道理，則'民德歸厚矣'。社會道德的風氣，自然都歸于厚道嚴謹。這是'學問'的道理。"

對于南懷瑾老師的這一觀點，我舉以下幾個例子來證明：

1老子的《道德經》第六十四章說道："慎終如始，則無敗事矣。"雖說《道德經》是道家經典，但荀子說過"天下無二道，圣人無兩心"，因此我認為老子所說得"慎終如始"與曾子所說的"慎終追遠"是同一個道理。

2《禮記·文王世子第八》中有這樣一段話："是故圣人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也。古之君子舉大事必慎其終始，而眾安得不喻焉?《兌命》曰：'念終始典于學。'"

3《禮記·經解第二十六》："故禮之教化也微，其止邪于未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：'君子慎始。差若毫牦，謬以千里。'此之謂也。"

最后讓我們再來看一下關于"怎樣把握真正的孔孟思想"這個問題南懷瑾老師是如何說的："我們要把握真正的孔孟思想，只要將唐宋以后的注解推開，就自然會找出孔孟原來的思想。這叫'以經解經'，就是僅讀原文，把原文讀熟了，它本身的語句思想，在后面的語句中就有清晰的解釋。"，從以上我舉的這些例子中，剛好證明了這一點。

另外，我想說明一點：雖然我喜歡讀南懷瑾老師的《論語別裁》，比較認同南懷瑾老師對《論語》的注解，但我并不排斥別人對《論語》的不同見解。我認為，南懷瑾老師的《論語別裁》和于丹老師的《于丹〈論語〉心得》一樣，都是他們個人學習、研究《論語》的心得體會，并沒有說他們其中哪一位的見解就一定是唯一正確的觀點，因此就像有些專家、學者反對于丹老師的《論語》心得一樣，也有人反對南懷瑾老師的《論語別裁》中對《論語》的解釋，比如說有：董子竹先生和已故著名學者張中行老師，其實這都是正常的學術討論，很正常，因為在現在這個信息技術飛速發展的時代，我們應當允許有不同的聲音發出來，百家爭鳴，百花齊放，這樣才會有利于我們中國傳統文化的發揚光大。

以上就是我的一點《論語》心得，不知正確與否，希望各位網友多多指教。

〔讀《論語·學而篇》的心得體會〕隨文贈言：【受惠的人，必須把那恩惠常藏心底，但是施恩的人則不可記住它。——西塞羅】

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