為你解決的問題
人生的智慧就是如何盡量幸福、愉快地度過一生的藝術。對于人的幸福起著關鍵作用的，首先是那些屬于人本身的美好素質，包括高貴的品格和健康的體魄，其次才是財富和聲望。叔本華將通過本書教導我們，如何通過“比例”的協調來享有幸福的生活。
本書，你將解決如下問題：
①好不容易擁有了假期，為什么有的人無聊空虛，而有的人怡然自樂？
②一個人要擁有多少財富才能獲得幸福？
③為什么說世界觀才是聚寶盆？
④要給小朋友讀什么書才能形成正確的三觀？
金 句 精 選
①每個人生活于何樣的世界首先取決于這個人對世界的理解。
②一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經由這個人的個性決定了。
③我們要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因為如果這樣做，我們幸福所依靠的基礎就變得太廣大了。
④財富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好諾大的財產，我們會有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活。
聽 前 熱 身
黑格爾：德國哲學家，19世紀唯心論哲學的代表人物之一，其思想標志著19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，對后世哲學流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產生了深遠的影響。
維特根斯坦：英國哲學家、數理邏輯學家，語言哲學的奠基人，是20世紀最有影響的哲學家之一。他主張哲學的本質就是語言，語言是人類思想的表達，是整個文明的基礎，哲學的本質只能在語言中尋找。
《作為意志和表象的世界》：叔本華的主要哲學著作之一，是叔本華思想發展的頂點，他在書中認為“理性”不過是意志的派生物，意志具有決定性，明確提出了非理性作為哲學主體的觀點，這對后世的哲學家產生了極大的影響。
德國大哲學家叔本華所書寫的《人生的智慧》。
首先，我要來和大家談一談為什么要讀這本書。
前一段時間疫情在很多國家的擴大，很多人都被迫宅在家里，也有很多朋友可能再投資商業上遇到了一些損失。每個人都在思考，怎么扼住命運的喉嚨？
因此我們就需要某種哲學層面上的指導，讓我們面對命運的無常，從自身做起尋找快樂的源泉。而叔本華的《人生的智慧》這本書就提供了很多這方面的啟示。
叔本華的名聲應該是很響的，一個著名的德國哲學家，被稱之為唯意志主義和現代悲觀主義的創始人。當然現在悲觀主義是很多學術詞條對他的一個標簽了。
叔本華他本人并不是一個學院哲學家。什么叫學院哲學家？就是你在國立大學或者私立大學哲學系里面有一個教職，你有固定的薪水。
黑格爾就是有固定薪水的人，他以后還做了大學校長。叔本華他對黑格爾的哲學非常不喜歡。
叔本華的一個最重要的著作《作為意志和表象的世界》，他寫出這本書就是為了和黑格爾打擂臺。但是這本書直到叔本華晚年的時候，才被學界普遍的承認，認為是一部非常重要的書，在他的書剛剛出版的時候幾乎是無人問津。
今天我們要解讀的這本所謂的《人生的智慧》，實際上是在叔本華出版了他的主要著作《作為意志和表象的世界》之后，又寫了一本這本書的一個補充，補充的題目叫《附錄與補遺》。《附錄與補遺》當中的一些章節被中文的譯者節錄出來，就變成了所謂的《人生的智慧》。
其實《附錄與補遺》里面還有很多別的內容。所以《人生的智慧》這本書嚴格地說是我們根據外文世界中的書編出來的一本書，大家如果要在外文世界里面找，未必找得到。
《人生的智慧》在相當程度上也可以把它解釋為一個人生幸福學。幸福學就是你怎么樣能夠讓自己開心、happy。
叔本華的《人生的智慧》的一個新思想就是幸福的根源，實際上是在于自身，而不在于外物。所以只要你把自己變得快樂了，叫enjoy yourself，那么很多事情就好辦了。
叔本華實際上在強調人自身快樂來源的時候，他非常強調的第一個因素就是身體健康，未必是說一個人健康就一定快樂了，但是如果他真的是很不健康的話，他要快樂起來還真的是非常難。
就好比說你即使是家財萬貫，但是你的心也不好，腎也不好，一天到晚要做透析，你數著銀行存折上那么多錢，我想你也會問自己，你這些錢怎么花？你這身體這也不行，那也不行，你怎么能享受，對不對？
另外一個人他如果銀行存款是個月光族，但是吃什么倍兒香，跑得動、跳得動、唱得動、玩得動，我相信他的一個幸福值肯定會更高一點。
為什么叔本華特別要強調健康構成了快樂這樣的一個必要條件？
就是因為我們在日常生活中，我們遇到不少人為了金錢、為了晉升、為了名聲、為了肉欲，和各種各樣的一些稍縱即逝的歡娛而獻出了自己的健康，把自己的身子給搞壞了。但叔本華的一個含義，也就是健康是一切的基礎。
講到這里大家可能會反問了，這個要點好像不需要哲學家告訴我們吧？
叔本華寫這個書的背景，是西方資本主義的文化已經得到全面發揚的時期，那種金錢至上的觀點已經占據了很多人思維方式的這樣一個很基礎的地位。
叔本華要強調這一點，就是有點像我們老子說的，要道法自然，不要忘記了你有再多的錢，你的物理身體的局限和打工仔是差不多的，所以要善待自己的身體，節約自己的生命力。這樣的一個節制性的觀點，實際上是貫穿于這本書的各個章節的。
好，這里面就一個問題了，為什么身體完全健康的人也有可能形成抑郁的氣質和沮喪的心情呢？
叔本華提出了一個很重要的論點，就是比例很重要。什么叫比例很重要呢？就是心情的愉快，它是取決于某種黃金比例的協調。也就是人的感覺能力與肌肉活動，興奮能力，以及機體新陳代謝能力之間的各種各樣的比例。
舉個例子，如果有些人神經系統或者說消化器官有一些問題，或者有些人肝不好，也特別容易發火等等，所以他會構成一種易怒心態。
易怒心態的人正是因為他本身的生理條件就處在一點就著的狀態，所以他就會對某些持續的不幸感到非常的敏感。
很可能他在某次學術會議上被別人嘲諷了一通，這對大多數人來說也不是什么大事。他可能就會一晚上睡不著，或者在晚上的某個點爬起來就自殺了。為什么這種人會想不開呢？就是因為他本身的生理系統。
如果我們把這個生理系統和能夠導致自殺行為的這種外部刺激的關系，比作是我們所說的天平的兩邊的話，生理系統本身的脆弱性就會導致天平的另外一邊只要放上兩三個小小的砝碼，就會導致天平的失衡，失衡就意味著這個人自殺了。
相比較而言，有些人天生很樂天，愉快情緒很強烈。比如在一次公開學術會議上，他的一篇論文被別人攻擊了。他不會覺得自己丟臉，他首先會想到：不錯，我的文章被大家指正了，看來我這次學術會議還是有一些收獲的。
他沒事就往好的地方想，所以在這種情況下，因為比較好的生理狀態導致了愉快情緒很強烈，而這兩者之間的良性互動，就使得你要放上一個很大的砝碼，才能破壞他的心理平衡。
這個砝碼不是兩個、三個，而是要二十個、五十個。所以這種人如果產生自殺的話，那肯定是天塌下來的事。所以如果某某人情緒很樂觀，突然自殺了，你一查他的銀行賬戶的情況也很好，老婆和他最近也沒有什么吵架。
警察就基本上可以判斷有人可能殺了他，然后制造自殺現場的假象。因為心態這么好的人憑什么自殺呢？是不是？
那么講清楚了這樣的愉快情緒的產生背后的機制以后呢，我們就可以來談談下面的環節。
就是要討論與幸福感作對的很重要的敵人，這個敵人就是無聊。到底什么叫無聊呢？無聊就是一種空虛。比如吧，有些人突然有一段時間單位里不叫他上班，因為某些特殊的原因不上班，他在家里就覺得非常得無聊。有些人如果不打麻將，不出去和別人喝酒，不去K歌，他就找不到任何人生的意義。
無聊就是指在這一段時間里面，你找不到任何事情，能夠填補這些時間所流出的空虛，這個空虛感，就是無聊的根本來源。
叔本華怎么解釋有一些人會特別無聊呢？他還是用前面的思想，他認為總體上來說，心理的不健康狀態和不愉快狀態，就是肉體機能和心理機能各個組成要素之間的不匹配。
無聊在某種程度上呢，也是某種意義上的不匹配，就是一方面你獲得了很多很多的閑暇，比如，就前不久像疫情的階段，很多人就不得不待在家里面，額外得到的閑暇。
就另外一方面，你是沒有辦法有足夠的意志力，想出足夠有趣的主意，來填補掉這樣一些閑暇的。要舉個例子，比如你正好是畫家、詩人，正好有很多創作的項目，這些創作的項目就構成了你人生奮斗的目標，這段閑暇來說，對你非常寶貴。
但是如果你沒有這些想法呢，無聊就變成了巨大的負面資產了，你就不知道怎么利用這份資產了。
這就好比說，如果你不想買任何東西，冰箱已經塞滿了，我現在突然給你幾張商場的購物券，要你去買食品，對你來說，某種意義上說是一種負擔，無聊就是這樣的一種負擔。
因為這些人他本身的意志力，沒有辦法讓他產生足夠多的填補時間的有趣的想法，所以他們就會找到無趣的方式來填補這些空間。
當然，這種無趣的方式，主要是站在精神力比較強的人的立場上來看的。
邏輯學家弗雷格曾經接到羅素的一封信，談到他的邏輯公理里面某個問題好像是錯了，使得弗雷格覺得他的整個體系需要重新修正。
這樣的一件事情，對于販夫走卒來說，根本就不知道這種事情有什么好討論的。但是卻讓弗雷格花費很大的時間和精力，把這個所謂的邏輯矛盾加以修補，這對他來說是構成了一個巨大的精神上的挑戰。
這也就是說，能夠擺脫無聊的這樣一個困擾的人，恰恰是對于那些高層次的問題具有很高敏感度的人。但每個人的腦袋都是一樣大的，他的注意力總量也是有限的。
當一個人他的注意力全部集中到高層次的問題上去的時候，他就沒有注意力留給那些雞毛蒜皮的小事了，這樣他就免于把自己變成一個無聊的人。
講到這一步以后，我們似乎就看到了好像具有更高精神狀態的人，他就需要和那些無聊的人相互隔離，這樣才能夠使得自己從各種各樣俗務中解放出來，進行深入的思考。
這就引入了怎么樣達到幸福的下面一個環節，就是孤獨大法好，他覺得孤獨是件好事。這是叔本華思想里面比較容易被人誤解的一個方面，某種意義上說叔本華本人也蠻孤獨的，他在學術界沒有什么朋友，他基本上被排斥出學術界了，還好他的個人財產的情況比較好。
但是他晚年才被普遍承認為一位偉大的哲學家，叔本華一輩子也沒有結婚，應該和個別女性進入了快談戀愛的階段，但好像也是屬于非常淺的交集，反正他一輩子沒結婚啊，也沒有情人，所以他一輩子就很孤獨。
所以大家就會說，叔本華你很孤獨，所以你也覺得孤獨好？很多人就會這樣攻擊叔本華。
另外一些人則會這樣說，你說孤獨是一件了不起的事，但我們也說人是一切社會關系的總和，人活在世界上沒有社會關系，你怎么活，是不是？我首先就要指出，叔本華本人的孤獨大法好，是有一定的運用范圍的，不能夠把它擴大。
它是針對某一些人說孤獨大法好的。哪些人呢？就是精神生活比較豐富的人。他指的是如果你這個人本身就是一個非常富有精神生活的人，他就勸你要選擇避世隱居的生活。
原因是什么呢？也就是說你如果在避世隱居的狀態下，你能夠把自己要做的事給做好，否則你的寶貴的時間就會浪費在這種低水平的交際上。
因此他就說了一句話，一百個傻瓜聚在一起，也仍然產生不了一個聰明的人。
叔本華不是指人可以脫離社會關系而獨自的存在，他說一個人孤獨好，是指孤獨能做你的大事，這本身就是一種典型的學者型生活，但學者型生活本身就意味著你得讀書嘛，你讀書本身就意味著你得看別人寫的書，而書本身難道不是社會關系的產物嗎？叔本華并沒有否定這一點。
叔本華更沒有否定，在今天網絡時代，如果因為疫情的原因，被隔離在家，叔本華如果知道因特網的話，他也仍然是主張我們要上網搜尋學術資料的。他只是反對我們上了網，就看那些低俗的東西，然后去填補那種無聊感，他是反對這件事，所以大家不要對叔本華的這個觀點進行誤解。
叔本華的這個觀點好像太陽春白雪，太知識分子了，并不是所有的人都想躲在家里面去搞學問的，講完了孤獨大法好以后，叔本華開始就回到了稍微不那么陽春白雪的層面上，討論健康休閑法。
他把這個健康休閑啊，看成是三個層次上的事情，第一個，休閑當然是為了機體新陳代謝的能力的維持而進行的各種活動。
你首先得吃得好，要有美食，所以第一個層面就是指吃啊喝啊、新陳代謝啊，這當然能夠使得我們身體健康，我們愉快。那么第二個層面呢，要鍛煉了，要做各種各樣的這樣的一個身體游戲，步行、跳躍、擊劍、騎馬、舞蹈、狩獵。
那么第三類呢，是施展感官能力方面的這個樂趣了，這個感官能力并不僅僅是指這種低級感官了，也包括我們的整個身心的感受，包括觀察、思考、感覺、閱讀、寫作、發明、演奏音樂、思考哲學。
雖然叔本華也是認為其中第三類的這種休閑娛樂，要比前兩類的層面更高，但是他也是承認，這三者之間是構成了一種金字塔式的關系的。比如你第一步就沒有滿足，你飯都沒有吃飽，后面呢第二、第三類，想也別想了。
討論到這里時候，叔本華特別強調了對于那些有豐富精神需求的人來說，閑暇可能是一件非常快樂的事情。閑暇就意味著他們應該有充足的時間，來做自己喜歡做的事情。
就連維特根斯坦的最重要的著作《邏輯哲學論》中的很重要的部分，也是他在一次大戰被俘以后，被關到了意大利軍隊的軍營里，這個軍營在卡西諾山修道院上，反正在修道院里面，他作為戰俘也沒什么事兒，他就繼續把哲學著作完成了，所以對于有精神追求的人來說，閑暇是多么多么的重要。
亞里斯多德把探究哲學的生物活稱為最幸福的生活。
但是我們也不要忘記了一個非常顯而易見的事實，亞里士多德是不用為賺錢、付工錢這種事情而頭疼的，他自身的呂克昂學園是受到官方資助的，他本人又是亞歷山大大帝的宮廷御師。他缺錢嗎？不缺，所以他有閑暇。
大家就突然會想到了，原來我們兜了個圈子，整件事情還是和錢有關。我的時間都被老板占有了，這可怎么辦？這就進入了叔本華討論我們的這個幸福的來源的第二個板塊。
前面我們已經說過了，只有有了充分的閑暇，精神力充沛的人，才能夠得到幸福是不是？但是閑暇本身難道不也取決于一定的財富嗎？
因為你沒有財富，你怎么敢放開手腳追求自己的夢想呢？所以財富本身也就是幸福的安全閥，所以在這個環節里面，我們也必須要把對于幸福的討論和對于財產的討論聯系在一起。
我們已經反復說過了，叔本華的一個要點，就是比例感很重要，你一定要對比例要了解，比如財產這件事，要多少錢才幸福，現在很多人都在流行一個概念，需要什么財務自由，說在北上廣要賺個什么1000萬、2000萬，財務自由才是真正達標了等等這種講法，這些講法在叔本華看來沒有什么太大的意思。
財產是否達標和你的身高是否達標是兩個概念。身高這種東西還真的是有個客觀標準的，就像心跳的標準，因為人的生物學的限制是受到DNA的拘束的。
財產這種東西，哪有什么財產DNA？這都是我們人類的一種約定。所以討論財產的絕對數量的意義不是很大，要看目標與現狀之間的一個差距。
如果你想成為全世界財富往前100名，而你僅僅是個打工仔，顯然目標與現狀之間的差距就過大了。如果你現在的財富狀況已經達到了世界財富榜的前200名，你要沖進前100名，聽上去這個目標與現狀之間的差距就是可以克服的了。
單純的討論財富的絕對意義是不大的。而叔本華又特別強調了每個人他所看到的這個世界和它的這個絕對財富之間的脫鉤性和無關性。
如果一個農民他的理想也就是把他種的糧食能賣個好的價錢的話，你和他去討論胡潤財富榜或者是納斯達克股票對他有什么意義？這些事情都超出了他的一個視線的范圍。所以我們就會發現一些很有意思的事情，一個農民會因為今年糧食的收購價比較高，多賺了這么一兩萬塊錢，而非常地開心。
而一個職業的股票經紀人會因為股票跌了5個百分點而感到沮喪至極，甚至覺得世界末日到了，這就是因為每個人所看到的這個世界是不一樣的。
叔本華的思想的觀點也就在這里體現出來了，我們首先要確定你討論的這個目標對象，他心目中的世界觀是怎么樣的，他看到的世界有多大，然后再來討論財產和他的關系。你不能夠抽象的討論財產和一個人之間的關系，這樣的討論是沒有意義的。
世界觀要比你的具體財富更重要，世界觀才是聚寶盆。
請注意，叔本華的理財學的一個核心思想，并不是增值學，他和巴菲特不是一路人，但是他也不是主張錢是不重要，他的一個理財的觀點是保值學，也就是說你不要讓它掉價，有點小小的增長，那就更好了。
那么怎么樣做好一個保值學的規劃呢？一個要點就在于要分清楚什么叫本金，什么叫利息。要把本金和利息分清楚，它背后的哲學觀點是什么？背后的哲學觀點是叔本華始終把金錢看成是抵御人生不幸的某種保險措施。
我們已經說過了，叔本華很看重閑暇，閑暇能夠使得我們進行自由地創造，但人總得吃飯穿衣的，你需要用金錢來支持閑暇，因此金錢本身就成為了我們保護自己的閑暇的某種安全屏障。
但是金錢本身它也可能會產生各種各樣的貶值，所以你不得不最低限度的把金錢運用到某些投資領域，即使不是用來購買股票，也可以用來把它購買不動產，或者是干脆就把它放到銀行里面吃利息，這相對來說是最安全的方法。
所以就一定要分清楚本金和利息之間的一個差別是什么？我自己的一個閱讀體會，就是叔本華的理財思想是比較保守的，他的一個基本的想法就是不要夸大你的利息的成分，也就是說要更多的要走保本的道路。
比如他就舉了個例子，有些人把自己的所有的時間、才華都看成是可以計量的東西，有些人因為他天賦異稟，具有這方面的才能，比如他是個優秀的作曲家，在當時的歐洲，如果你是像約翰·斯特勞斯這樣的作曲家的話，那么叫你寫曲子的人可是踏破你的門檻，而且你的名聲越響，你寫一個曲子賺的錢就越多。
這種人可能就會產生一種錯覺，我有大本事，既然我有大本事，我就可以把這次預付給我的這些稿酬全部花完。我也不用考慮以后的生活了，原因很簡單，因為未來十有八九我還會產生新的曲子。
這種人的思維就是把自己的才能看成是本金，把每一筆因為才能而賺來的錢看成是利息，叔本華認為這個觀點太開放了，太激進了。
他主張大家把步子邁得小一點，要考慮到一種可能性，你的才華到了某個年齡就完蛋了，你根本就就失去了，或者說你的運氣極不好，像貝多芬一樣，你作曲家某個時候耳朵就失聰了，而且你又沒貝多芬那么大本事，失聰了還能寫音樂。
如果這樣的話，事情該怎么辦？
首先他不主張大家動本金，利息他也主張把利息里面要存個1/8以應對緊急事件。
動了本金你的利息結構就會破壞了，還不如平時省吃儉用，從利息里面每年存個1/8，我猜這就是叔本華之所以要強調我們不能把利息花完的一個重要的理由。
不但理財要保持這樣一種保守的觀點，我們也要注意到時間管理也是一種引申意義上的理財，時間管理也要做保守的觀點。時間管理實際上要比金錢管理更麻煩。
怎么有效地管理自己的時間和生命呢？叔本華的核心思想還是老話，不要提前支取利息，盡量保住本金。
大家說在時間和生命的管理上，不要提取利息是什么意思呢？就是指你不要把你一輩子要做的事在現在都做掉了，人的成長和植物的成長，都是有自己的周期性的。
討論完了我們和物之間的關系，也就是財產關系，然后我們要討論幸福的來源的第三個環節，就是我們和外界評價之間的關系，特別是我們的名望之間的關系。
為什么這樣的一層考量也與幸福有關呢？道理非常簡單，因為我們人是社會的動物，我們生活在這個世界上就難免要被評價，我們有時候也會去評價別人。
別人對自己的評價當然會對我們的心境產生影響。別人表揚我們，我們就更幸福，別人批評我們，我們就不那么幸福。所以如何正確的看待別人對自己的評價，以此維持自己的心理能量，這也是叔本華幸福學的題中應有之義。
要怎么樣在我們的社會交往網絡中得到一個好的名聲呢？這就是叔本華所要考慮的問題。叔本華并不是因為他提倡孤獨，就因此提倡大家和社會脫離關系。他說的孤獨是有特殊含義的，是指不要和庸人交往。否則我們怎么能夠理解叔本華年輕的時候，其哲學不被主流哲學承認的時候，他一直抑郁寡歡。
他晚年的時候，他的書變成暢銷書的時候，叔本華整個人精氣神就好了，為什么呢？他和我們一樣，也希望自己的書被大家承認，得到好名聲。名聲本身是一個非常粗線條的名目，叔本華還是要分一些具體的環節把它說清楚的。
首先我們來談論什么叫虛榮心？虛榮心核心的要點是什么？它是根據別人對于自己的看法來建立對于能力的界定。而在這個過程中，你自己對自己的判斷是一點都不重要，這就叫虛榮心。
別人對你的看法相當程度上是取決于一些非常偶然的要素，和你肚子里的那些干貨是沒有關聯的，所以叫虛榮心。
阿Q在臨死之前，他是糊里糊涂被當成革命黨被殺掉的，但他根本就不知道革命黨是什么，他認為自由黨就是柿油黨，而且他更關心的是畫押的圓沒有畫圓，或者是自己臨死前是不是喊出了老子30年后還是不是一條好漢這樣的話。
這非常有意思，就是這個人本身他是空的，他完全要通過這種外在的偶然的評價來立起自己的自尊心，這就叫虛榮。
驕傲和虛榮是不一樣的。我為我是一個優秀的工人而驕傲，我為我是一個優秀的醫生而驕傲，我們這里談論的驕傲就是這種意義上的驕傲，不是那種驕傲使人退步，謙虛使人進步那個意義上的驕傲。
虛榮心和驕傲之間的差別是什么？我已經說過了，具有虛榮心的人他沒有真才實學，他沒有真本事，他也不知道自己為什么要干這件事，就是被大家忽悠了，就像阿Q一樣，也不知道為什么要參加革命，他莫名其妙變成革命黨了，他是被革命黨。他和秋瑾，和黃興這種真正的革命黨根本就不是一回事。
就這樣的一個人，他通過外部的偶然獲得的贊揚來確定自己的自尊，而沒有自己對于自己所做事業的任何了解和認識，他這樣的人就是處在虛榮的狀態。
什么叫驕傲呢？驕傲就是他自己知道自己在做什么，比如秋瑾她在遇害之前，她說秋風秋雨愁煞人，當然是對革命失敗的某種意義上的，嘆息之情，但是秋瑾是帶著驕傲走上刑場的，因為她相信革命一定會成功，滿清一定會被推翻，她所進行的事業是正義的。
她不需要當時的滿清官吏來正面的贊揚她，她才知道這件事情才是正義的。甚至可以設想，即使遠在東京的同盟會的同志們，因為某些原因誤解了秋瑾，秋瑾也是相信她所進行的事情是正義的。
因此這就叫驕傲，驕傲就是你自己先要確定你做的這件事情是對的。如果我們不是討論革命這種非常大的一個歷史的背景，就是討論一件很簡單的事情，我為我的手藝而驕傲。你為你的手藝而驕傲，就是指你自己確信你的手藝是真的好。
現在有一個網紅對不對？叫鄂東老男孩。我很喜歡看他的節目，他是屬于心靈手巧，什么古怪的電器都能夠修好的人，我就覺得他很了不起，是因為他的確把那些東西修好了，古古怪怪的東西都修好了，他自己也看到自己把這些東西修好了，因此在一次一次修好電器為老鄉服務的過程中，他也完成了對于自己本質性的能力的肯定，這就叫驕傲。
我們要保護有資格驕傲的人，這就牽涉到了怎么樣來討論公民的名譽。
名譽可能會喪失，名譽喪失這個詞意味著是什么？就是你的名聲臭了，指的是大家不再認為你是社會契約系統當中的可靠的交易對象了，以后大家就不理你了。
類似于如果你上了什么失信名單，你高鐵、飛機你都坐不了了，類似于這種情況，向銀行貸款，根本就沒門的事。
名譽的喪失，本身就意味著名譽這個詞基本上是從否定的意義上來界定的。什么叫否定的意義上來界定呢？也就是說名譽要么具有，要么喪失。
一般來說，你不能夠說名譽很大，它不能夠在積極的層面上增加它的一個量，如果你要在積極的層面上增加它的量，這個詞就不叫名譽，我們叫聲望，你可以說某人的聲望是如日中天，一天比一天大。
聲望是可以增加的，但是名譽要么就是有要么就是喪失，所以名譽和聲望之間是有一些不同的。
名譽是聲望的一個保底的條件，你如果名譽都丟了，你就沒有聲望了。但是你有名譽，不一定就有聲望。我就隨便舉個例子，這聲望就是指被大家知道，某一個老實的生意人他的名譽是沒有任何的問題，也沒有人說他是不老實，但是他就是個小小的商人，那他的聲望還是很小。
所以聲望旺往往是建立在名譽之上，但是并不一定伴隨著名譽的。
然后叔本華羅里啰嗦地談論了一下騎士榮譽。騎士文化有一種強調男子漢氣概隱藏的含義，他認為人的幸福和快樂，尤其是男人的幸福和快樂，就在于蔑視死亡，不怕死，別人向我挑釁，我坦然接受，我寧可尊嚴地死在挑釁我的人槍下，也絕對不會認慫跑掉，否則女孩子會覺得我是個孬種。
騎士文化就這個特點，要在女性面前逞能。比如現在歐洲的疫情，某些國家的民眾對于戴口罩這件事情還是比較的木然，甚至在某一個西方的某個國家的酒吧里，還有人用外語寫了這句話，是爺們兒就別戴口罩。
他們未必在科學上完全不知道口罩對于保護自己的意義，但為什么要這么寫？就是一幫老爺們害怕在女孩子面前丟臉。
那么講完了名聲，名譽，虛榮心和幸福之間的一個關聯以后，我們就進入了第四個部分的討論了。
就是命運，叔本華本身也寫過一句非常具有詩意的句子，我覺得寫得很好，我來讀一下：
我們的一生可以比之于一條船的航程，運氣也好，順運或者逆運也罷，它都扮演著風的角色，它可以迅速推進我們的航程，也可以把我們推回老遠的距離。
對此，我們的努力和奮斗都像是徒勞無功。我們的努力和掙扎只是發揮著槳櫓的作用。我們竭盡全力揮舞槳櫓數小時，終于向前走了一程，這時，突如其來的一陣強風一下子就能使我們倒退同樣的距離。
這句話好像表現了命運無常，對于我們人生的影響。我們的這個幸福好像是非常偶然的東西，命運好了我們就幸福了，命運不好就不幸福了，有些人什么事也沒做，順風順水，嘩，船就開得很遠，有些人好努力都是逆風，如果運氣更差一點就翻船了。
唉呦，這怎么辦？我們怎么抓住我們的幸福？
幸福如果取決于命運，如果我們又控制不了命運，那就等于我們控制不了幸福，當然叔本華的意思還是要我們要反求諸己的，就是我們不應該為某件事情過分的高興或者悲傷，原因就是一切事物都在變。
叔本華另外還強調了從主觀的方面上來講的話，我們對于禍福之間的一個判斷，實際上也有可能是虛假的。這非常像我們古代的老莊思想里面說的禍福相倚的那個思想。所以叔本華的哲學里面有大量的成分是可以和東方的一個智慧相互的聯系的。
所以叔本華也是要求大家不要那么在乎自己的井蛙之見，要認識到人類認識的局限性和渺小性。
你只要想到這一點以后，你也就不會為自己得失，而到忐忑不安了。這就牽涉到了叔本華的另外一個觀點，即我們怎么樣要以平常心來對付災禍，叔本華就是主張我們要鎮定自若地對待災禍。
而如果你能夠做到鎮定自若的話，就在相當程度上，是因為你能夠預料到這樣的一個災禍能發生，你預料到災禍會發生的話，那么你自然看到災后發生的時候，就覺得這事兒不是那么讓人驚訝，所以你能夠鎮定自若了。
講到這一步的時候，大家會覺得邏輯上有點矛盾，叔本華前面他先是講，世界本身一直在變，如果世界本身一直在變的話，我們就很難控制住世界的整個變化發展的規律。
因此你怎么能夠對災禍本身有所預料呢？這難道不是一種矛盾嗎？我覺得叔本華的意思是這樣，對災禍發生的一個預料并不是指對災禍本身具體發生的那個形態、那個時間點有預料，而是預料到災禍總是可能發生。
請注意這是兩件不同的事情，比如我算出我這個機器有5%的可能，我這個系統不太穩定，會崩盤，打開100次有5次會崩掉，如果我事先知道了5%的概率是存在的話，如果現在我的電腦突然就崩掉了，當然這不是件好事，但是我也不會太驚訝，我心想5%的概率就到了，5%的概率總是抽簽抽到了。
我是沒有辦法預料到就是在這次崩掉的，我已經說過了，世界本身的運作歸根結底是無常的，但是我大致的會對這件事情的發生有心理準備，大方向上是有的，因為我有一個正確的比例感，這個比例感就是5%對95%，所以我不會驚訝。
正因為我事先料到了有5%的軟件崩掉的可能性，所以我就很可能會在我寫文章或者做各種樣的軟件編制的時候，時刻存盤等等等等或者做一個鏡像，所以一旦發生了這種系統崩潰的事情，對我來說也不是世界的末日。
這是叔本華要求我們做的，叔本華反對的就那種人，聽說有5%的崩掉的可能性，我哪有運氣那么差，我就是95%的可能性，但你忘了墨菲定律了，就是你越不希望發生的事情越有可能發生是不是？然后啪，現在又崩掉了，你沒做存盤死定了吧？叔本華指的就這種人，沒事就大哭小叫。
而叔本華的這樣的一種應對命運的這種方法，實際上也可以給我們的這個人生提供某些指導，因為在我錄這個節目的這個時刻，我相信全世界的人民都感受到最近這一段時間來命運的無常，我們對于未來的世界會怎么發展，或者是局勢會怎么的演變，也存在著很多不確定感。
按照叔本華的一個做法，就是你不妨拿一張紙筆出來，把你想到的可能發生的最好的和最壞的情況全部羅列一遍，如果你覺得你羅列的還不夠的話，不妨打電話去問一些比你更聰明的人，其中可以找一些比你更悲觀的人，并且找一些比你更樂觀的人，把好的方向和壞的方向的可能性全部落全，然后全部看一遍。
這時候未來發生的事情就會落到這些事情的框框里面去，等到這些事情真的發生的時候，你就不會感到非常非常的驚訝了，你也可以有更多的心理準備來應對這件事情了。
很多人把心理準備看得是非常非常淡，認為物質準備很重要，但我認為心理準備是先于物質準備的，你先要有這個警覺心，有這個意識，然后才能夠動用你自己的經濟資源，去做相關的準備，如果你第一步的準備都沒有，下面的準備就沒了。
由此我們就進入了，叔本華討論幸福的最后一個環節，人生的各個成長階段，和幸福之間的關聯。叔本華哲學的一個基本的想法是什么？
他認為我們看到的這個現象的世界，并不是最后的那個根本的世界。什么叫現象的世界？你的眼睛能看到的、你的鼻子能夠聞到的、你的手能摸到的，這就是所謂的現象界。
本體界是什么呢？就是在你的感官范圍之外的，他認為看不到的物質體，或者說世界的本體，實際上是一股流動的意欲，這股流動的意欲，和我們所看到的世界之間關系，有點像地幔和地殼之間的關系。
我們都知道我們的地球，是由最當中像雞蛋黃一樣的地核，和像蛋白一樣的地幔，以及像雞蛋殼一樣的地殼所構成的。我們看到的世界就是地殼，但地殼仍然隱隱地受到地幔的牽引，因此就會有很多像板塊運動，甚至火山爆發，地震之類的活動。
也是這樣我們的整個隱蔽的世界，仍然以某種方式影響著我們，可以感知到的這個現象世界。而在我們的隱蔽的這個世界，和我們能感知到的現象之間，它有一個中介，這個中介就是個體的意志，宇宙的意欲通過個體的意志，然后又進入了個體的認知，這就是這樣信息流動的渠道，大家大致能夠腦補出這樣一幅畫面嗎？
小朋友和大人之間的一個區別是什么？小朋友他和宇宙本體之間的，也就是像地幔一樣流動的，宇宙意欲之間的關系，相對來說比較少。
嬰兒期基本上還是一個認知在起作用，也就是說他的所有的感覺器官、他的眼睛、他的所有的神經系統，完全按照自然科學或者遺傳學，所要求的那種方式發育出來，發育出來以后，來進行這樣的一個運作。
你看小朋友嬰兒時期的哭，無非就這幾件事，要吃奶、要把尿、要換尿布，當然還有可能他是病了，無非就這種需要。他有那種我哭，我要聽莫扎特，你為什么給我放布拉姆斯，小朋友他不懂這個，他不懂這里面的區別。
正因為找朋友的所有這種需要，沒有在意志力的控制下，產生這種分歧點，所以他們和意欲世界，是沒有直接關聯的，更接近于物質的存在。而這就導致了一件很有意思的事情，小朋友他比較容易得到幸福，為什么呢？他的幸福沒有特殊性，只要飽食暖衣，他就很幸福，或者給他一些玩具玩，他就很幸福。
但是隨著時間的推移，我們就會發現，等到我們的意志力形成，生命力又非常的旺盛的時候，我們的物質匱乏，和我們的遠大志向之間這樣一個差距也變得最大的時候，我們很有可能就會遭遇到很多煩惱。什么時候遇到這個煩惱呢？歌德的一個作品的名字告訴我們了，《少年維特之煩惱》，這就是少年的煩惱。
那么少年的心智程度接近成年人，但是他的整個社會地位，他的這樣一個財富的狀況，又和他的期望之間有巨大的落差，這個落差就會導致了青春期的各種各樣的騷動。
這種騷動與其說是因為幸福量的增長而導致的，還不如說是因為對于幸福感沒有獲得的不滿所導致的。
但是一個人如果能夠成熟到中老年以后，他就能夠看到人生的運作無非就是一個鐘擺效應。
鐘擺效應是叔本華的理論里面經常出現的一個隱喻，真實的鐘擺是什么意思呢？一個鐘擺，它表面上是從最低的地方搖到最高，然后它又慢慢地就會往最高點就又回到低位，我們的人生可能也就是這樣。
我們有很多很多的欲望，我們要滿足這些欲望，但是我們等到滿足了這些欲望以后就會產生新的欲望，而新的欲望又會讓我們產生新的不滿足，請注意不滿足就是指鐘擺的低位，不滿足作為一個鐘擺的低位，你要讓它變成高位，變成滿足感，你就要努力奮斗。
結果你覺得年薪30萬不夠，你要變成年薪60萬，你達到了這樣一個目標，于是表面上看來你達到了鐘擺的高位，但是你又產生了一個新的欲望。新的欲望是我要年薪100萬，你突然發現你心里又不開心了，結果你的心里鐘擺又到了低位。于是你在低位和高位之間來回擺動，你永遠都不能夠達到真正的心靈的和諧。
這種直觀性的理解，就可以在中老年的這個階段進入一種不以物喜、不以己悲的狀態。
那么根據這樣的一個關于人生幾階段的發展過程，與其幸福的之間的一個關聯，由此我們就可以得出一套叔本華的教育小貼士。比如對于青少年，尤其是對于孩童的一個教育來說，因為孩童本身他是不能夠形成自己獨立的這種意志的，所以他主要是通過機械性地獲取外部的信息來形成自己的三觀的。
叔本華的一個建議就是在這個階段給出小孩的信息不要太多，不要太雜，要限制在一定的范圍之內，防止他腦子搞亂。但是在喂給他的這些信息當中，我們就要給他具有正確的人生觀的內容。叔本華是不太贊成讓小朋友去讀小說的。
這是個很有意思的一個考慮，他認為小說里面有很多浪漫的成分，我覺得他有可能是在指像瓊瑤阿姨寫的那些東西，并不是指現實主義的小說。就是這樣的一些浪漫的小說有可能會讓你對于世界產生過于浪漫的玫瑰色的想法。
那么叔本華的含義也非常清楚，青少年已經胸懷大志，以為自己能夠憑一己之力改變世界了，他已經這樣想了，你就要往反方向拉他一把，給他看一點現實主義的東西，讓他知道世界是蠻復雜的。
請注意，到了一定的年齡，就要知道世界蠻復雜了。應該給他看哪些東西呢？
讓他看非常抽象的哲學著作可能太難，那么就不妨看一看名人傳記，各種各樣的名人傳記，讓你知道偉大的人物的練就不是一帆風順的，這對青少年來說是一件非常重要的事情。
現在我們對于叔本華的《人生智慧》的這本書的討論就能夠進入尾聲了。
叔本華對于人生智慧的討論，他的骨干部分是從自己開始一層層往外說，首先要從自身身上找到幸福快樂的來源。
這首先是指身體的健康，其次是指心理的健康，健康的關鍵詞落實在比例感和協調感這些關鍵詞上，也就是說你一定要和你的環境達成一種協調的關系，你身體里的各種心理機能和生理機能之間也要達成一種協調的關系。比例協調了事情就好辦了。
它的第二個環節就是慢慢拓展到了人和外物之間的關系，這首先也就是指財產的關系，叔本華的思想要點就是財產的抽象的增值，沒有太大的意義，你要考慮到你的人生目的和你的財產的量之間的一個比例協調的關系。叔本華的財政學或者家政學的核心詞是保值，或者說是保險，而并不是抽象的增值。
叔本華討論完人與財產之間的關系以后，就拓展到了人和人之間的關系，也就是說我們怎么通過外人對于自己的評價來自己對定位，由此產生那種恰如其分的幸福感。
在這里叔本華是明確區分了虛榮心和真正的驕傲之間的區別，虛榮心的一個特點就是我們是通過外部的人對于自己不著邊際的評價，而對自己的價值進行確定的。
而驕傲是指我們對于自己的價值，有一個有客觀根據的評價，而這個評價的獨立性是不受到外界的影響的。
完成了這三個主要環節的討論以后，叔本華又在各種各樣的格言短語里面表達了自己對于人生智慧的一些洞見。我認為特別有趣的是他關于命運和人生成長的洞見。
關于命運的討論的核心思想，就是我們要事先對于命運的無常有所心理準備，事先通過開腦洞的方式，對于最好的命運和最壞的命運進行腦補，這樣才能夠在遇到巨大的幸福和巨大的災禍的時候，做到不以物喜，不以己悲。
在節目的結尾，我也想通過某個哲學家的生平當中小點滴來為叔本華的哲學做一個小小的注解。我這里所說的哲學家就是非常崇拜叔本華的路德維希·維特根斯坦。
維特根斯坦就是一個能以正確的態度來看待財產問題，并且把哲學幸福看成是最高幸福的人。
他是奧地利的鋼鐵巨子卡爾·維特根斯坦的孩子，因此在老爸過世以后是繼承了很大一筆遺產，但是他卻把遺產當中的極大部分捐贈給了在維也納的一些先鋒派的藝術家，希望他們能夠拿著這些錢更好地進行藝術創作。他自己則拿著比較微薄的英國劍橋大學的薪資，過著應該說不算富裕的生活，當然這個不算富裕僅僅是在經濟意義上。
在真正的心靈的意義上，他在哲學邏輯、音樂的海洋當中徜徉，而且他又是一個拿到資格證的建筑師，曾經在維也納為自己的姐姐造了房子，這個房子后來成為了保加利亞的大使館。
更重要的是維特根斯坦在50年代逝世的時候，雖然賬戶上沒存多少錢，雖然沒有結婚，膝下沒有任何的子女，但他仍然對他的弟子們說，告訴他們我過完了非常幸福的一生。為什么他覺得自己過完了非常幸福的一生？
因為他通過自己的哲學探索達到了精神上的一個圓滿。當然，我要指出的是能夠達到這樣的一種境界的人是少之又少，我們只能夠把他們當成楷模來加以敬仰。
如果我們放低標準來要求自己，我們就會發現在巨大的災禍面前，我們要把幸福的尺度做一些變化，不要再把自己幸福的錨拋在我們的股票的價值或者那些抽象的財富上。
如果我們能夠把幸福的錨拋在我們個體的健康、家人的安康和我們周圍朋友的安全上，你就會發現實際上幸福本身的到來也并沒有像有些人來得那么遠。
同時因為某些特殊的原因，我們不得不在家進行自我調養的時候，也是我們欣賞古典音樂或者是通過聽書豐富自己精神世界的大好時機。
這個大好時機也使得我們意識到是不是我們在過去的那些快節奏的生活已經過分地透支了我們的時間的資源，以至于在某些特定的情況下能夠放慢腳步，品味生活本身也是一種福報呢？
所以我最后只是想以叔本華所給出的下述名言來作為我這次節目的一個結尾：
判斷我們到底應該做些什么和不該做些什么，我們都不應以別人為榜樣，因為個人所處的位置、近況、關系都不相同。個人性格的差異也會使得人們對于事情的處理沾上某些不同的色彩。
