［摘　要］追溯古今，有關孔門因材施教觀在教育界便有諸多闡述與評釋，這種探索足以顯現各個時代學者對孔門教育思想的重視與推崇。通過對《論語》所見理論基礎和教誨原則的分析，可以領悟到孔子教育思惟的精華。在進一步闡發這一教育思想現代意義的前題下，可對當代教育提供更好的啟示價值。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ［關鍵詞］孔門；因材施教；教育思想；啟示 后世尊稱為“萬事師表”、“天縱之圣”的偉大教育思想家孔子，早在兩千年前的春秋時期便提出并在教育工作中積極踐行因材施教這一教育思想。孔子在教育上開私人講學之先河，打破了貴族壟斷知識學在官府的局面，達到教育最大限度的公平化，使更多的人接受教育。在教育實踐中，孔子創辦私學，不分貴賤廣招天下學子，四處游學，一生奉獻于教育生涯，培養弟子三千多人。在教育理論上，孔子提出因材施教原則，為中國古代教育發展和如今教育變革提供理論指導。

? ? ? ? ? ? ? 一、孔門因材施教觀的提出? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 井田制是中國古代社會的土地國有制度，一直在土地制度中占據主導地位，春秋戰國時期，鐵犁牛耕的推廣使用推動了生產力的發展。而生產力的快速發展加速了分封制的崩潰瓦解、諸侯之間爭霸戰爭不斷、社會動蕩不安。這種社會大變革催生新興地主階級的興起，士階層的崛起為文化的下移拉開了序幕，私學由此廣泛興起。孔子學術是時代的結果，時移世易，社會新舊勢力斗爭激烈，由于當時社會對人才的需求，新型地主階級的發展，孔子的私學不管從招生還是講學上都與此相適應。對學生年齡、身份、不加以限制，有普通平民百姓，也有貴族學生。不管是招收學生的階級范圍，年齡跨越的廣度較之以往都發生了前所未有的變化。1.因學生個性而有的放矢因材施教作為孔子教誨思維的精髓，集中反映在《論語》中。所謂因材施教，就是根據學生心理的個別差異及其他具體情況，有的放矢，因勢利導地組織和進行教育教學工作，最早在教學、教育實踐中認識并靈活運用這條原則的當屬孔子。 [1]孔子桃李滿天下弟子三千，十哲七十二賢者，他教授的學生眾多，性格卻千差萬別，孔子就根據每個人的特點進行針對性教育，如顏回、樊遲問“仁”，子由、子夏問“孝”，孔子會根據他們個性差異給予不同的解答。

子曰：“中人以上，可人語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也篇》）

樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農”。請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。（《論語·陽貨》）

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨》）? ? ? ? ? ? 在這里的意思是具備中等以上才能的人，可以給他教授精深的學問，但在中等水平之下的人，不可以給他講授精深的學問。孔子認為人從出生起智力天生就已有有睿智和愚笨之差。這是他教育思想的重要內容，即根據人的智力水平來決定教學的內容與方式。[2]孔子對人的劃分有以下幾種內涵：首先，孔子認為人有智愚之別，因而在教學方式是因人而異，在向學生傳授知識時，必須依照學生資質和接受知識的能力。其次孔子主張學生之間存在差異，注重對學生的觀察和分析，根據個性差異進行教學，不管是教學的方法還是成效都更具備針對性。因不同的個性，“學”作為孔子思想里關鍵詞之一，其學的方式和內容則各不相同。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 弟子樊遲向孔子請教如何學習耕田種莊稼，孔子卻說在這方面我遠比不上農民 。樊遲又要學種菜，孔子又說，論如何種好菜，我也比不上有經驗的老菜農。孔子對樊遲的回應頗為激烈，“小人哉，樊須也！”孔子斥樊遲為小人，是說他見識短淺，像民一樣鄙陋無知。上好禮，則老百姓不敢不對你恭恭敬敬，上好義，則老百姓就會服從你，上好信，則老百姓不會不動真情。百姓服從信任你，就算不遠千里也會來投奔你，你要以自己的人格魅力，才情學識讓百姓為你臣服。? ? ? ? ? 孔子謝絕孺悲的方式可謂是滑稽好玩，推說有病不想見.但去傳話的人剛出門，孔子卻取來瑟邊彈邊歌，意味稍為挑釁“小伙，你看我在家呢，可我就是不想見你。”幽默，在從某種程度上說是“智慧的過剩”。孔子的滑稽幽默是說不清道不明的神來之筆，那是一句常人難以想到的捧腹笑語，那是一種營造不出來，純出于自然而又稍縱即逝的智慧火花。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 親人去世必須守孝滿三年才可進行樂禮，宰我認為三年不行禮樂，禮樂必崩，但孔子回答：“如果你覺得自己的良心不會痛，那就去做吧。”本來是想讓宰我同學羞愧，結果宰我并不以此為然。雖然最終孔老師給出了答案，但我們依然可以從這件事中看出，宰我挑戰權威的勇氣。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？’，子曰：‘有父兄在’；求也問，‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”《論語·先進》子路和冉有向孔子提出了相同的問題，但孔子給出的答案卻截然不同。子路問孔子“有想法就要立刻去執行嗎？”孔子回答說：“有你的父母和兄長在，怎么能一有想法就要去做呢？”冉有也問了相同的問題，孔子卻給出了截然不同的答案，鼓勵冉有去執行，公西華對孔子回答兩位學生的答案提出了疑問。孔子在這里教導子路多聽從長輩的意見，不可一意孤行，是因為子路生性勇猛沖動，而冉有生性懦弱，畏畏縮縮，就要行事上就要加以鼓勵，否則便會止步不前。孔子對子路和冉有的教導就是依據他們的性格特征的不同。

2.因環境不同而辯證對待孔子所實踐的因材施教原則，是一個符合辯證法的原則，根據不同的客觀對象來有針對性地實施教育和引導培養，以收到實際效果。[3] 這是體現因材施教教育原則的最典型之處。但因材施教的前提是要充分了解不同學生的不同特性，孔子對自己的不同學生有不同的形容和評價，對自己不同弟子的性格十分了解。在日常生活中，孔子主要通過談話和個別觀察的方式了解學生的特點。在《論語》中，有很多弟子聚集在一起談話交流的語錄片段，有師生兩人的對話，在直接的談話交流中，孔子“聽其言而觀其行”孔子能夠直接客觀的了解某個學生的性格特點及志向。子張學干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”。子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利；欲速則不達，見小利則大事不成”。子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”子張跟孔子學習如何從政為官。孔子教導他要善于聽取多方面的意見，可以減少疑惑，再謹慎的去說出自己的疑惑，就會很少怨言。擁有了豐富的見識，就能消除大部分的危害，謹慎的做事情。那樣做就很少后悔。說話少怨言，做事少后悔，慎言慎行，是孔子對子張的勸解。為官之道有許多的方面需要注意。有的要恭，有的要敬，有的要擔當，但是對子張這個弟子，孔子還是比較了解，子張為人處世比較偏激。孔子提出來要慎言，慎行。子夏一度在莒父做地方首長，他來向孔子問政，孔子告訴他，為政的原則就是眼光要放長遠，切勿居于當下。百年大計，豈是一朝一夕可以完成，不要急功近利，不要想很快就能拿成果來表現，也不要為一些蠅頭小利花費太多心力，要顧全到整體大局。凡事先有量變，才會有質變，冰凍三尺非一日之寒，萬不可焦躁，如果做事一味追求速度，逆其道而行之，結果反而會離目標更遠。如果想要快速完成某件事，其效果未必會好，甚至大失所望，萬不可急于求成。子貢問孔子，子張和子夏誰更優秀？子張才學過人，失在有些邪辟，喜歡文過飾非。在《論語·先進》里孔子又說子張“師也過，商也不及”，即認為子張性格有些過于張揚，子夏性格有些過于軟弱，并說“過猶不及”，太過與不及均是不足，過猶不及，就是孔子中庸之道最經典的表述。孔子并未直接回答，但卻認為他們都沒有達到中庸之道。因材施教這一教學思想從古流傳至今并非出自孔子的言論及《論語》，而是出自朱熹“孔子教人， 各因其材。”[4]通過剖析因材施教的涵義，借助《論語》中孔子教學實例分析這一教育思想一直被歷代所推崇的原因。隨著時代的發展，“因材施教"由原來的教學方法逐步提升為一種人才培養的理念。所謂因材施教，是指教師從學生的個性和潛力、能力實際出發，使教學的深度、廣度、進度都適合學生的知識水平和接受能力，同時考慮學生的個性特點和個性差異，使每個人的才能品行獲得最佳的發展。[5]? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? 二、因材施教的教育理論基礎

孔子因材施教的教誨原則最初體現在他的招生和講學體制上。在講學方式上，孔子以個別講學為主，集體講學為輔。就像宋朝的《孔子授學圖》中，描繪的是孔子周游列國回到魯國以后開門授徒的場景。在當時時代背景下，士階層不斷擴大，為滿足人才與政治需要，以前的學在官府轉移到學在百姓。孔子創辦私學正好與此相適應，所教授的學生遍布社會各個階層。此外因材施教的教育原則還體現在對學生的教育過程中，教授方法會依據學生的資質和能力進行變化。最后，孔子在觀察和深入了解學生上也極為重視。

1.回歸教育公平，推動學生發揮所長? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 因材施教從受教育的角度看，“材”即是資質。它會以記憶力、觀察力、注意力、思維能力的形式表現出來，包括受教育者的個性特長、認知和學習能力素質差異等因素。孔子認為人類的先天資質存在高低敏拙之分，大體可分為四個等級。他認為：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學者，民斯為下矣。” [6]與此同時，孔子把學生個性特長也看得尤為重要。個體資質為表，個性差異為里，表里相互區別又密不可分，表里結合在人成才過程中占據至關重要的作用。中國古代圣賢孔子對于人性觀的看法是性近習遠。雖然孔子的這一人性論觀點建立在“上智”、“中人”與“下愚”人性等級的基礎上，但這體現了孔子在認識論上的一個突破，即他認為人的先天素質沒有多大差別，而后天習得對一個人的影響作用巨大，這就為人人都有受教育的可能、人人都需要受教育提供了理論依據。儒家思想體系中，“仁”是一種發自家庭又超越家庭，延及社會、國家乃至整個人類、自然、宇宙的愛。但孔子的“愛”是有差等的愛，區別于墨子的“兼愛”。不管是聯系古代還是反觀當代，作為偉大的教育家，孔子的教育目的是培養德才兼備的君子。而以“仁”為核心的“仁德之愛”思想作用于教育領域，實則體現了孔子教育的根本出發點與落腳點便是關注人的心性，通過道德規范與道德教育引導人向善“愛”人。同樣在教育中更加注重仁愛為基礎的公平教育。孔子開平民教育的先河，把教育從宮廷轉移到民間，給平民教育權利，給平民上升通道，給平民發展空間。在孔子的教學中偏愛富甲一方的子貢，常愛經常頂撞他的子路，深愛“在陋巷，人不堪其憂”的顏回，甚至也愛“朽木不可雕也”的宰我。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2．尊重人性本質，促進全面發展? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 孔子曰：“吾有知乎哉？無知也，有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”。孔子這句話道出了因材施教的秘密。竭，盡也，“叩其兩端而竭”，即盡人之性。孔子被大家稱為圣人，大家都認為他是博學多才的人。孔子說：“我都知道嗎？我實在也是無知啊。有一個淺陋的人問我問題，問得空空如也，我也不知道怎么回答，也是空空的，我就從他疑問的地方反過來扣問他，則答案自現。”孔子這里的對話表達了一個重要的概念，就是問題即答案。學會問問題有時候比拿到道答案更重要。很多時候，答案就在問題的背后。來問的人，要么不識廬山真面目，只緣身在此山中；要門能夠識得真面目，但是心里不愿意接受。因此，很多問題背后就帶著答案，只需要從問題的兩端去逼近問題的真相，讓問的人自己說出來。孔子弟子三千，賢者七十二人，在四科成就最高的孔門十哲。在課程結構中，無論是從六經的“詩、書、禮、樂、易、春秋”，還是從六藝的“禮、樂、射、御、書、數”，涵蓋了當今素質教育德、智、體、美、勞的全部內涵，還包括軍事教育，其課程體系給每個學生提供了多元發展的空間和個性發展的可能性。造就了軍事天才樊遲，武士典范子路，外交奇才子貢，道德楷模顏回，可南面稱王的冉雍，著名學者卜商子夏。孔子學生眾多，性格卻千差萬別，孔子就針對每個人的特點進行針對性教育。以發展學生的個性為目的，即以形成思想觀點上的一定程度的差異為目的，以形成學生獨立判斷力，使他們具備學習新知識、創造新知識的信心和勇氣為目的。“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路后儒服委質，因門人請為弟子。”（《史記·仲尼弟子列傳》）子路為人雖性格莽撞好勇但性情正直真誠，豁達不羈，面對子路如此至真至性的學生，孔子時時教導循循善誘，是他從平平無奇的莽夫蛻變成舉足輕重的國家重臣。公冶長又是一個什么樣的學生呢？用孔子的話說：子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。如此說來公冶長是一個有前科的弟子，受過牢獄之苦，但孔子并不介意他的過去，過去之事既已成為歷史，重要的是當下。孔子被他的人格魅力征服并把女兒許配給他，說明孔子極為信任公冶長。孔子這些弟子有來自下層的背景也很復雜的人，有品行不端正，做過壞事的人。只要拜他為師，都能夠接受教育，不計前嫌，改邪歸正，服務社會。由此可見，孔老師招收學生，不講門第、不計貴賤、不分賤智、愚賢不肖，一視同仁，平等對待學生在教學過程中堅持因人因材施教。

三、因材施教觀對后世的啟示? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 作為一種教育原則與方法，因材施教一直被人們奉為教育的最高層次。其含義是指教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。因材施教是教學中一項重要的教學方法，在教學中根據不同學生的認知水平，學習能力以及自身素質，教師選擇適合每個學生特點的學習方法來有針對性的教學，發揮其長處，彌補其不足，激發興趣樹立信心，促進學生全面發展。[7]在我國，自孔子最早創造因材施教教育原則以來，中國古代教育史上不少后來的教育思想家都有對這一教育原則進行提倡與補充，例如孟軻“教亦多術”、王夫之“因人而進”的教育思想等。不論是國內，還是國外，因材施教都是一個歷久彌新的話題。然而，當前某些學校以應付升學考試為目的，教育內容以應試知識為主，就如同科舉制，違背了教育的本質與初衷。因材施教本著滿足個體多樣化發展的需要，同時適應社會各方面人才的需要的目的，很難在應試教育的土壤中立足扎根。同時，我國教育的授課形式仍然以大班級授課為主，這也是使得“因材施教”教育原則很難取得實踐成果的重要方面。

1．創新課堂教學模式，因個體差異而施教? ? ? ? ? ? 我國人口眾多，學生規模大，班級集體授課的形式有其一定的優越性，能夠提高教學效率。創新課堂教學模式，或是幫助教師根據個體差異進行因材施教的一種有效方式。例如，打破傳統灌輸式教學模式，在課堂上增加互動、實驗等實踐活動，在提供同樣、平等的學習資源的基礎上，提倡學生自己選擇、自己動手與實踐，因此在此過程中不同學生會得到不同的發展，可以考慮到學生的個體差異性，從而有利于實現學生的個性化發展。無論是國際教育還是當前中國的教育政策，都體現出共性與個性、社會需要與個人發展的統一的需要。美國及西方一些國家等其注重個體價值的教育觀念確實有其可取與成功之處。而與之形成對比的我們國家的教育卻呈現出功利化狀態，在市場利益、考試升學等因素的影響下，我國當前的學校教育“工廠”確實能夠“生產”出大批量的合格人才，卻很難培養出所期望的創新型國際人才。教育的本質目的便是培養人，造就你自己，而不是造就“千篇一律”、個個合格卻個個不精、沒有特色的個體。因而落實到教師課堂教學應當時刻將因材施教作為自己教學的指導性教育原則，根據不同的學習環境與學生差異靈活地運用自身的教學經驗與智慧設計因材施教的教育方法。在教育實踐中，教師應當注意觀察不同學生不同的性格特征，從而選擇“退之”還是“進之”。同時要注意關注不同學生的學習習慣與學習方式，有的學生適合自主學習，有的學生適合督促學習，有的學生喜歡靠后排坐，有的學生喜歡靠前排做，這些學習習慣與方式在具體的教育實踐中極為復雜，但在一定程度上也會影響學生的學習效率，因此教師應注意觀察學生不同的學習行為，從而針對性的進行學習指導；另外，對待成績相對不好的學生不應該簡單放棄，而應該給予更多的關心，明確他們的不足之處并因材施教進行教育，教師還應該鼓勵學生發展特長與興趣，不能一味灌輸知識、給予學生過多的作業負擔、占用學生過多的課外時間，抹殺學生的興趣發展等。設置第二課堂，這需要學校以及社會各方面的共同努力。例如，學校可以開設各種各樣的興趣班，通過走班制的形式為學生提供多樣化的學習資源。學生可以通過參加興趣班學習發展自己的興趣愛好，提高自身的綜合素質。在應試教育的大背景下，學校教育我們可以試著從小的方面逐步做些改變，初步探索與實踐因材施教教育原則。社會方面，加上課外輔導班、少年宮等其他社會組織機構的輔助，幫助學生發展興趣，根據學生的不同愛好與興趣進行教育，發揚教育育人的本質目的，進行因材施教。學生的綜合素質與特長才藝在未來升學或者就業中極為重要，而這卻正是學校教育所缺失的。社會所需要的是創新型、綜合素質能力高、能夠在某方面有特殊能力的專業專門性人才，而這不是簡單的知識堆積就能做到的。只有一個人不能被替代時，成為他自己時，教育培養人的目的才能達到，社會人才需要才會得到滿足。因此，實行因材施教教育原則在我國當前的教育背景下顯得尤為重要。2.立足學生興趣，家庭教育激發孩子探索精神? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 家庭教育應當承擔起首要的責任。父母是孩子的第一老師，在童年時期的情感培養與道德熏染是孩子心性發展的第一步。教育是愛的事業，愛是教育的靈魂。“愛”的教育是一種關注心性、引導人向善愛人的教育，因此，他不同于傳統的知識教育，不是簡單的說教就能夠實現，而更應注重父母在平時生活中言語行為的影響和感染與言傳身教。因此在家庭教育方面，家長應注意了解、認清孩子的興趣與志向所在，根據孩子自身的條件與實際去培養孩子，而非一味地按照自己的思想去控制、“教育”孩子，替孩子做決定，從而做到因材施教。興趣是最好的老師，而因材施教與之相協同。在教育中，父母首先要深入了解自己孩子的性格特征，興許愛好并加以鼓勵激發孩子的潛能。在處理問題上要善于接納孩子的情緒，認同孩子的感受，與孩子同感共情。孩子的情緒不管是好的還是壞的，甚至是非常離譜的、幼稚的，家長要先表示接受，這樣才能讓孩子找到一個安全的情感根據地，將自己的想法告訴父母，從而讓父母認識孩子的內心世界，及時予以正確引導。同時，孩子得到尊重，同樣會尊重父母，也更容易接納父母的建議。父母要了解孩子們的情感世界，搞懂他們最需要什么，無為而治，順其天性，注重人格塑造，讓他們做一個坦蕩的君子。父母要跟孩子多交流，要做朋友，要摒棄傳統的教子理念，要尊重孩子，使其人格獨立。因材施教作為傳統的教育思想繼承發展至今，歷經千年沉淀依舊煥發生機，從它的產生開始就一直作為歷朝歷代教育思想的精華所在，是教育過程中必須遵循的原則。弘揚而踐行，成為當代教育踐行的基本理論來源。