《道德經》第十八章說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”講述了社會政治和生活中的辯證法。

要是知道了現代社會的狀況，還會加上一句“社會缺德，有慈善機構”。

在社會政治中，作為陰陽相對的大道與仁義、智慧與大偽、六親不和與孝慈、忠臣與奸臣，都存在于矛盾雙方力量的盈虛變動之中。當某種不正常的狀態出現之后，就會出現糾正此種狀態的力量，從而突顯示這種力量。矛盾中的平衡機制會自然的發揮作用，使失衡現象回到正軌，這也體現了“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之”的天道規律。

六親，最常見的說法是父子、兄弟、夫婦為六親，人世間社會上的親情關系莫過于此六者。

正常的家庭關系，所謂的孝就是父慈子孝，所謂的“悌”就是兄弟相親，夫婦間互敬互愛。家庭的親情是正常的生活狀態，日常生活平平淡淡總是真，不會有所謂的突出表現，甚至一些小的矛盾和小的摩擦都是正常的現象。

但是，當正常的家庭關系遭到破壞，家庭關系出現危機的狀態下，就會出現“六親不和，有孝慈”的特殊現象。

從古至今的所謂大孝，一定是家庭不幸的結果；正因為有了不孝才會出現所謂的“孝”，有小孝才會比較出大孝。比如，一家有數個子女，多數不孝而個別盡孝，則凸顯其孝。有一些家庭內部為了財產爭的四分五裂，那些平和之人就顯得具有“孝悌”之風。

家庭不和睦，六親失序，也就使孝與慈的行為顯得那么寶貴。

作為父母，需要正常的親情，而不需要什么大孝。作為君主，需要正常的君臣關系，而不需要什么忠臣。一個正常的社會，百姓需要“無知無欲”，而不需要什么“明民”和“寵辱”。天下需要尊道重德，需要“以百姓之心為心”，而不需要什么虛頭巴腦的慈善機構。