《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰創作的一部文學理論著作，成書于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。全書共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美學思想為基礎，兼采道家，全面總結了齊梁時代以前的美學成果，細致地探索和論述了語言文學的審美本質及其創造、鑒賞的美學規律。
一、原道
《原道》是《文心雕龍》的第一篇。本篇主要論述劉勰對文學的基本觀點：文原于道。“原”是本，“道”是“自然之道”；“原道”，就是文本于“自然之道”。所謂“自然之道”，劉勰是用以指宇宙間萬事萬物的自然規律。他認為日月山川、龍鳳虎豹、云霞草木，從物到人，都是有其物必有其形，有其形則有其自然形成之美。這種自然美，劉勰叫做“道之文”。從這種觀點出發，劉勰主張文學作品應有動人的文采，強調藝術技巧；但又反對當時過分雕琢的形式主義創作傾向，因為這樣的作品違反了“自然之道”。這就是劉勰論文要首標“原道”的主要原因。
全篇分三個部分。第一部分論“自然之道”。劉勰從天地萬物都有文采，說到人必然有“文”；所有萬物的文采，都不是人為的、外加的，而是客觀事物自然形成的。
第二部分從人類之“文”的起源，講到孔子的集人類文化之大成。人類文化起源于勞動，劉勰不可能認識到這點，而采用古代種種不可信的傳說，這是他的局限。對孔子的作用也評價太高。
第三部分論“自然之道”和“圣”的關系。劉勰認為，古代圣人是根據“自然之道”的基本精神來寫文章，“自然之道”是通過古代圣人的文章得到闡明的。只有這樣的文章，才能起到鼓動天下的巨大作用。
1.1
文之為德也大矣，與天地并生者何哉？
?﹏文的意義是很重大的。它和天地一起開始，為什么這樣說呢？
夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。
?﹏從宇宙混沌到天地分判，出現了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象；同時，一片錦繡似的山河，也展示了大地條理分明的地形。這些都是自然規律產生的文采。
仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。
?﹏天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風光；天地確定了高和低的位置，構成了宇宙間的兩種主體。
惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
?﹏后來出現鐘聚著聰明才智的人類，就和大地并稱為“三才”。人是宇宙間一切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，從而產生出語言來；有了語言，就會有文章：這是自然的道理。
1.2
傍及萬品，動植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；〔?﹏喜其以駢文對偶之勢行文〕
云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。〔?﹏再計夫與蓋連詞運用之法〕
至于林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發則文生矣〔?﹏形立而章成，聲發則文生。帥！〕。
夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？〔?﹏無識之物文發于自然之道，有心之器亦相效之。〕
1.3
〇人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。
〔?﹏太極為萬象之始〕
﹎
〇庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。
〔?﹏伏羲、孔子，一始一終，圣人的代表。古人鼓搗的那些玄奧學問，凈是取于自然之理，所以他們是集體智慧的結晶，伏羲孔子可以說是代表而已。〕
﹎
〇自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。
〔?﹏最早的文字叫做“鳥文”，炎皞也是伏羲。〕
﹎
〇唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。
〔?﹏唐虞：唐堯虞舜。〕
﹎
〇夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質，《雅》、《頌》所被，英華曰新。
〔?﹏九序：謂九功各順其理， 皆有次序。 泛指德政。三皇五帝→夏商周，文之發展脈絡清晰可見。〕
﹎
〇文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。
〔?﹏文王落難，爻辭豐富，精美絕倫。符彩復隱、精義堅深，非常好的贊美之言。〕
﹎
〇至若夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
〔?﹏獨秀前哲、金聲玉振，雕琢性情、組織辭令……文采大美也！寫天地之輝光，曉生民之耳目，此中技法為我所用吧！〕
