早在2000多年前的周代，人們就開始使用蓑衣了?！对娊洝ば⊙拧o羊》中寫道：“爾牧來思，何蓑何笠，或負其糇”。說的就是你到這里來放牧啊，披戴著蓑衣與斗笠，有時也背著干糧餅。
在那個農耕年代，人們敬自然，畏鬼神，遵循日出而作日落而息的生活規律，用光怪陸離的神話故事賦予風花雨雪合理的解釋。軒轅、蚩尤、女媧、共工……一個又一個人物在眾多勞動人民的口口相傳中越來越鮮活。
在人間界的遠古洪荒傳說中，風伯雨師是操縱風雨的神，雖敬畏神祇，但對于小雨，人們是不懼怕的，青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸，借的就是一件簡簡單單的蓑衣。
蓑衣的材料是自然的山棕，那時候并沒有純天然的概念，只是就地取材，爬上棕櫚樹，將一片片的棕絲剝下，去掉棕葉，晾干待用。細密的纖維縱橫交錯，在智慧的勞動人民手上，一針一線縫合連綴，再通過縫線將肩部、胸部、裙部拼接起來，表面縫上密密麻麻的線，在一雙巧手上歷時兩日，一件蓑衣就完成了。
遇上下雨的日子，不管是在山野還是田間，厚厚的蓑衣不僅可以抵擋住雨水的侵蝕，同時可以遮風保暖，棕絲與棕絲之間有微小的縫隙，雨水難以滲透，但透氣性卻是極好的。除了避雨，狩獵時穿上蓑衣也可以起到一定的防護作用，在古時一些極其貧困的人家，無衣裙可穿，棕絲編織的蓑衣還可以拿來頂替衣物。
蓑衣不僅是貧民的，也是貴族的，它跨越無數個時代，是全民生活中不可或缺的一件物品。
在《紅樓夢》中有一回寫道，寶玉戴著箬笠，身上披著蓑衣。黛玉不覺笑了：那里來的漁翁！作為榮國府的玉字輩嫡孫，寶玉的吃穿用度向來都是最好的，可在曹雪芹筆下，蓑衣的出現依舊自然得毫無違和感。
文人墨客對于這件全民普及的雨具同樣十分喜愛。彼時，仕途偶有不順，無人敢妄評時局，只能借物言志吐一吐胸中的煩悶。在謫居永州的時候，冰天雪地間，柳宗元身披蓑衣獨立于江中小舟，一首曠世絕句應運而生：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
似乎，自張志和的五首《漁父》詞之后，漁夫和蓑衣就如同山城的火鍋與毛肚一般，再也無法分離。這套詞撰成之后，蘇軾、黃庭堅都曾用它填入其它詞調，只是顏真卿、柳宗元的和作終沒能流傳下來。
上世紀70年代，化纖、塑料、橡膠等材質雨衣的出現迅速結束了蓑衣的大時代，但山棕并沒有因此而沒落，一大批新的棕棚床手工藝人誕生，山棕開始與床墊結緣。
傳說，以前有一位孝子，因為父母覺得硬板床太硬，便將棕絲繃在木框上。棕棚床的起源與時間已不可考，但在彈簧床墊進入家庭之前，棕棚床確實是無數人心中不短的一段記憶。就像20年前巷弄間“炒爆米花”的叫喊聲一般，現在的孩子們早已不知道這些名詞是何物，但只要稍一提及總是能輕而易舉地帶動絕大多數人的懷舊情緒。
選用優質的木材，按照床的大小做成床框，在床框內側每隔三公分的距離打個洞，然后用準備好的棕絲穿繩，先從對角開始穿起，再從兩面對穿，最后用工具將棕絲撥弄均勻整齊，一張成品棕棚床就完成了。鋪上棉被床單，不僅軟硬適中，而且耐潮防腐，當然，那個年代并沒有這些講究，人們只是覺得舒服罷了。
記憶終究再次斷層在科技的大旗之下，席夢思的出現幾乎終結了棕棚床的全部前路。（注：其實，席夢思是一個姓氏，也是一個品牌，只是太過出名，所以我們已經習慣用這個品牌來代稱所有的彈簧床墊。）
消費升級再次帶給了棕絲希望。
養生、環保、自然成了消費的新風向，人們開始回歸原始的、大自然的贈予。土雞蛋，土蜂蜜，自家種的蔬果，媽媽納的鞋墊……原來，有些東西，科技終究無法取代，床墊也是如此。
在海拔2000多米的云南紅河，生長著品質優良的山棕樹，在適宜的氣候和光照下，這里的棕片不僅寬大肥厚、色澤光亮，而且棕絲長、韌性好、拉力強、耐腐抗磨。早在清代，境內山區的哈尼族群眾就有種植棕櫚樹的習慣，當地人吃、穿、住、行都離不開棕櫚制品，解放后，種植棕櫚樹更是成為了當地的特色產業和文化傳承。
一車車品質上乘的棕絲被運往全國各地，經過加工，最終做成床墊走入千千萬萬的家庭，走進千千萬萬繽紛的夢境。
經過改良后的山棕床墊比曇花一現的棕棚床更平整、更舒適、更耐用。這一次的棕絲，經過兩次高溫處理，品質更勝自然處理的棕絲，一張全山棕的瑋蘭其棕床墊，配以一定比例的純天然乳膠，更貼近人體需求的舒適睡感。也許二者最相似的地方，就是同樣采用手工藝的做法吧。
和眾多湮滅在歷史長河中的物件相比，做成床墊的山棕，無疑是幸運的。
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