《巨嬰國》

探討一個人的感覺，極為重要。因我們在要比外界壓力時，同時逃避的，是內心不愿意面對可怕感覺，我們就不能很好地處理外界壓力，一旦能面對一直逃避的感覺后，就可以理性地處理外部事物了。

客體使用。自體是自己，客體就是別人和其他事物。受主觀全能感的驅使，嬰兒會無情地使用客體，他創造它、利用它，完全出于自己的快樂，在完全侵吞時，又毀滅它。這種體驗需要母親交出自己并能在被使用后存活。

存在即選擇，選擇即自由。你的人生意義在于你如何選擇，你按照你的意志做了選擇，人生才有自由。

《浮生取義》

假若高價值感“我很棒”是建立在別人的低價值感“你很差”基礎之上，就對被人造成了傷害。

每個人都想做自己，所謂做自己就是用自己的方式找到生命的意義。你必須自己開始，假如你自己不以積極的愛去深入生存，假如你不以自己的方式去揭示生存的意義，那么對你來說，生存就將依然是沒有意義的。馬丁·布伯

真正自信的基礎，是愛，自卑的基礎是因為愛的匱乏。

你覺得自己是好的，之后你就能接受別人的好了。

真正的能力，建立在關系中，必須深入到關系中，放下你自己的種種成見和預判，去碰觸事物本身的道理，尊重事物本身的存在，而不是將你的想象和判斷力置于事物之上，這樣你才能和事物建立起關系來，并且，你會樂意放下“我”，而去尊重事物的本質與規律，從而才有了真正的能力與創造。

須知參次多態，乃是幸福的本領。羅素。

一個人的生命能量流向兩部分，一部分是自體，即自己，一部分是客體，即別人乃至整個世界。胡科特，你如何看待自體和客體，構成四個等級：最好的等級是自信和熱情。自信，即生命能量自然地滋養自己，相信自己能做成想做的，同時很靠譜；熱情，即生命能量流淌到其他人或事上，滋養對方。其次是自大和對客體的理想化。自大，即覺得自己很了不起，但缺乏事實的支持，不過還是有一些支持；理想化，即很容易把自己崇拜的人理想化，但不會覺得他是全能的神。

較差的等級，是疑病和宗教性的恐懼。疑病，是自體虛弱在身體上的一種表現。宗教性恐懼，即，還能對客體產生一定好感，但總覺得好的客體嚴厲而苛刻，自己必須傾盡所有，才能獲得其認可。

最差的等級，是自戀妄想和被迫害妄想。自戀妄想，即覺得自己就是神，無所不能，這完全缺乏現實基礎；被迫害妄想，即覺得外部世界有無所不能的超牛逼之人，構建了一個體系，系統地迫害自己，而這也缺乏現實基礎。

人需要一個空間，展開自己的心，將內在的種子，投射到外部世界上，然后觀察外部的結果與自己內心的律動，回觀自己而淬煉自我。

他戀，我可以愛上他人，并被他人所愛。

溫尼科特：事情弱自然發展，亦即，經由好的母職以及穩定的家庭節夠，個體將能成為一個道德存在體，而事實上太過嚴厲地被馴化反而會冒一個相反的危險——他喪失了原始野性的能量去歡慶他自身的存在。

世界準備好接納我的本能排山倒海地涌出。

索爾仁尼琴：每個人都是宇宙的中心。

馬丁·布伯：你必須自己開始。假如你自己不以積極的愛去深入生存，假如你不以自己的方式揭示生存的意義，那么對你來說，生存就將依然是沒有意義的。

尊重你自己的感覺，你越是別具一格，別人就越喜歡對你說三道四，這時候你要做的就是，堅持你自己的感覺。

弗洛姆：必須讓他找到一條新的道路，激發他“促進生命”的熱情，讓他比以前更能感覺到生命活力與人格完整，讓他覺得活得更有意義，這是唯一的道路。

你必須也只能從你自己出發，每個人都是一個能量體，你需要展開你的各種能量，與其他能量體建立鏈接，這份鏈接越飽滿，你就越能發現，自身的能量是好的，別人的能量也是好的，當這份鏈接達到極致，所謂證悟就會發生。

當你處于某種不能承受的負面情緒時，和這份情緒在一起，是極為重要的。

感受被看到，就是好的治療。

人活著，就是要跳出自己的命運劇本。

恨是愛而不能。

你必須先弄懂自己的生活，才能懂得別人的生活。（基耶斯洛夫斯基）

犧牲家人i安全的，挑戰外人是危險的。

我選擇，我自由，我存在，關鍵是選擇，你的選擇決定了你是誰。

你內心深處是怎樣的，著極為重要，看清楚，你可以更好地做選擇，你的選擇，最終決定了你是誰。

看見就是愛，愛就是答案。

你如何選擇，就是你生命的根本所在。

當有渴望的時候，如何滿足自己，當有痛苦的時候，如何化解。人格健全的人，他既是體驗者，也是觀察者和思考者，他能顧及細節，也能看到全局。之所以能做到這兩點，是因為他對得到愛有信心，也因而能承受欲求暫時得不到滿足。

人格破碎者，內心沒有承受痛苦的空間，也沒有延遲滿足的空間，他們很容易飲鴆止渴。

實體自戀，就是你的自我價值感，你覺得我很好，這種感覺是一種很真實的東西，是一種實體，這種自我價值感不會因為外在條件的變化受到很大的損害，也就是說，它是一種真實存在的自我價值感。

虛體自戀，是和外在條件緊密聯系在一起的，比方說美貌、金錢、社會經濟地位、名氣等，當外在條件很好的時候，可能你的自戀會爆棚，但是當外在條件變差的時候，你的自戀會受到恨到的損害，這就是虛體自戀。

虛體自戀是面子心理，里子就是實體自戀。當一個人虛體自戀，做事情的時候，注意力都是放在外在條件上，放在比較虛的東西上，而對真實的、核心的東西好像總把握不住，總會有所忽視。

真正滋養實體自戀的懂事是投入地去愛，投入地去工作，或者投入地去做喜歡做的事，這些最終會增加一個人的實體自戀。

實體自戀，弗蘭克，投入地去愛一個人，投入地去做一件事情，幸福就會降臨。愛和做你真正喜歡做的事。

核心自我

個人成長中，核心自我的誕生，是一個超級里程碑。核心自我誕生前，你像是環境的響應物。譬如，你對別人的評價超在意，似乎別人的評價定義了你是誰，你會極力調整自己，以爭取做到該環境內的最好。這種時候，你是沒有自由度的，別人的評價，會極大左右著你。

一旦核心自我誕生了，環境的變化，還會激發你的發硬，但不再能動搖你的根基。由此，你有了從環境中跳出來觀察的能力與一份從容。

雖然我們總強調錘煉，但必須的說，核心自我的形成，總是取決于一個人與周圍關系的質量。若有一溫暖且能良性互動的穩定關系，你會感覺到，心靈在迅速成長。濡染有一天，你發現，自己不再被外在環境中的苛刻評價所左右，那就意味著，你終于有了自我。

科胡特：在情緒的驚濤駭浪中，有一個核心自我穩穩地站在那里，它會搖晃，搖晃是一種呼應，但只是搖晃，根基不被動搖。

溫暖、互動的關系很重要，但同樣重要的是，你必須有自己負責的意識，而不是依賴，依賴必導致過度要求、抱怨和攻擊。

核心自我的建立，必須建立在“我是好的”這種感覺上，這種自兩岸，是一種凝聚力，可以將關于自我的各種信息凝聚在一起，可以說，這種自戀是一種向心力。

核心自我的養育，就是父母允許孩子做自己，允許你的能量，以你自己的方式表達出來。這樣，你的內在就有非常牢靠的一個內核。

把問題保持在一個清澈的水池中，看看有沒有一朵蓮花會綻放。——美國催眠師 斯蒂芬·吉利根

人際關系中，特別重要的一點是，對于別人的不同意見或負面情緒，自己有多大的容納空間。

一個人能有多大的容人之量，取決于他心中在多大程度上住著一個人。又取決于他自己曾在多大程度上能住進另一個人的心里。

溫尼科特，好的心理醫生，能做一個好的容器，給來訪者的情緒、情感、感受和想法提供一個抱持性的空間。

一、再你把事情做好時認可你。

二、在你受挫時支持你。

三、你的各種感受和想法可以在我這里安全自由地流動。

涵容，一方發出的信息，也特別是負面情緒，另一方需要將其容納，然后消化，并轉化成相對好的信息，再傳遞回去。

一、我覺得我是好的，所以無需證明，我對你好，但不期待你如何回應我，也不控制你。

二、我接受我有壞的部分，甚至喜歡這份壞，所以不裝自己有多好，所以你也不必裝。

無人之境，你注視著深淵，深淵也注視著你。

生命是為了更好地成為自己，而不是成為更好的自己，因為你自己本身，就是最好的。

《把時間當朋友》及其他

學習最關鍵的一點是：任何知識的獲取，都是不可逆的。在指導它的那一瞬間，它就已經改變了一切，生活因它而變，卻無法還原。我們再也不可能對它視而不見、聽而不聞、置之不理，它瞬間就能根深蒂固，無法鏟除。

學習的重要起點是：起碼學會一種技能，無論這種技能多簡單、多普通，學會之后總是可以讓學習者了解“習得”帶來的大不同。一旦擁有了一個起點，學習欲望就會像發了芽的種子，無論多大的石頭都壓不住——它會越來越茁壯，越來越堅強。

為什么人們總是異常痛苦于不被理解，并且在那么強烈地認同“理解萬歲”之類口號的同時又常常無法理解他人。——每個人或多或少都受到自我經驗的局限，而這也是經驗主義局限的根源所在。

個人面對無法親身體驗的知識，其表現往往為恐懼，而群體面對無法親身體驗的知識，其表現往往為瘋狂。

很多時候，人們的善良出自于軟弱，而他們的殘暴只不過來自于恐懼。強與弱才是自然界中真正存在的本質，善與惡往往只是弱者一廂情愿的定義。

不僅存在無法通過個體或者群體經驗獲得的知識，還存在與現有經驗相悖的知識。

日常生活中的“溝通障礙”本質上幾乎都是由于溝通雙方無法讓對方理解與他們的經驗相悖的知識或者信息造成的。

優秀的領導，能夠把人們帶到他們想去的地方，而卓越的領導，能夠把人們帶到他們應該去但是沒想過要去的地方。

去自學一門計算機程序語言，因為計算機程序語言的相關資源在互聯網上分布廣泛、極易獲得，而且優秀的資源使用的語言往往是英語，順帶練習了英語閱讀理解能力。

獨立思考，只不過是從別人那里知道一個結論的時候，自己動腦子重新推演一邊，看看得出結論的過程有沒有漏洞和不合理的地方，衡量一下結論到底有沒有道理的過程。

訴諸權威，本質上源自人們對確定的渴求；面對未知，我們希望有人能夠清晰解答；面對爭議，我們希望有人能夠一錘定音。我們生活在一個不確定的世界里，然而人們不愿意最終面對不確定的答案、不確定的結果。我們生活在一個信任成本極高的社會。

首先，權威不一定正確，其次，對正確的權威信息很多人的理解并不正確，再次，權威可能別有用心，最后，權威可能并不存在。

首先，權威不一定等于正確，進一步說，就算權威正確，也只是權威表達了正確，而非正確屬于權威，最后，權威只是權威，正確就是正確，它們倆什么時候都不是一回事。

形式邏輯錯誤和非形式邏輯錯誤，概念不清和拒絕接受不確定性。

Mine-is-better；

Face-saving；

Resistance to change；

Conformity；

Stereotyping；

Self-deception；

必須想辦法獲得一種或者一些能夠用于鑒定已知信息有效性的知識。

可與言而不與言，失人；不可言而言，失言。

知無不言，言無不盡，百人譽之不加密，百人毀之不加疏。

Everyone makes his or her own truth。

One person’s truth is another person’s error。

Truth is constantly changing。

All ideas are equal。

瓦茨拉夫·哈維爾《對話守則》：1.對話的目的是尋求真理，不是為了斗爭；2.不做人身攻擊；3.保持主題；4.辯論時要用證據；5.不要堅持錯誤不改；6.要分清對話與只準自己講話的區別；7.對話要有記錄；8.盡量理解對方。

首先，在絕大多數情況下，心智成長都是自己的事情，并且只是自己的事情；其次，這是幾乎每個社會都想系統地完成卻從來沒有成功完成的事情（因為每個社會中總是存在著另外一股強大的阻撓力量）；最后，我們也應該考慮自身的安全，即不要被“吸血鬼”咬到，甚至最好不要被他們看到。

Each new generation born is in effect an invasion of civilization by little barbarians，who must be civilized before it is too late。——Thomas Sowell

只看到部分事實，而把部分事實當做所有事實的情況比比皆是，往往也是各種沖突的根源，我們需要反思，需要常常反思。

To a man with a hammer，everything looks like a nail。 ——Mark Twain

興趣沒有我們想象的那么重要，對于一個人來說，某件事情只要能做好，并且做得比大多數人好，他就不會對那件事情沒興趣。往往不是有興趣才能做好，而是做好了才有興趣。

從理性角度出發，我們能能體會的所謂的運氣，只不過是因小概率事件發生而產生的感受而已。浪費時間、虛度年華的人，有一個共同的特征——拼命想控制自己完全不能控制的事物，卻在自己真正能掌控的地方徹底失控。

相信運氣其實是缺乏自制力的表現。

愛默生：弱者相信運氣，強者只究因果。

卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。蘇軾

We must believe in luck，For how else can we explain the success of those we don’t like？

Ownership of personal or material productive capacity is based upon a complex mixture of inheritance, luck and effort, probably in that order of relative importance.

專心做可以提升自己的事情，學習并擁有更多、更好的技能，成為一個值得他人交往的人；

學會獨善其身，以不給他人制造麻煩為美德，用自己的獨立贏得尊重。

一個人盡量漠視自己的有點，帶來的最直接的好處就是他會被贊譽淹沒，因為他太謙虛、低調了，其實，他沒做什么，只是做了一件所有成熟的人都善于去做的事情——讓別人舒服，很多時候，所謂謙虛和低調其實是一種自我保護的優化策略。

盡量漠視自己的有點，這一方案的意義并不僅限于此，如果一個人可以控制自己的感受，刻意做到盡量漠視自己的有點，那么他必會發現自身的一個重要變化，他的優點與缺點之間的落差被他人為地卻同時自然地減少了，這是一個貌似矛盾卻非常合理的結果，這種落差的見效，必然會為他減緩不必要的痛苦。

在自己的語言中，把優點和缺點這兩個詞替換為特點。

我們所使用的語言限制了我們的思維。

停止嘲弄他人，忘記自己的優點，適當地放縱一下自己。

雞尾酒效應：對待特定信息的注意力。

學習一下概率論是一件好事，它會讓我們明白這樣一個結論：大多數人必然跟大多數人不一樣。

當我們不停地鼓勵所有人的時候，最大的受益者其實是我們自己，因為最終我們會會發現，自己開始進入一種他人無法想象的狀態，成為一個不需要他人鼓勵的人。這一點很重要，因為很多人之所以做事裹足不前，浪費時間甚至生命，原因就在于他們是必須獲得別人的鼓勵才敢于行動的人，可是，我們卻能成為另外一種人——我們可以不需要被別人鼓勵——這是一種境界。

Golden ratio，數學比例關系，將一條線分成兩段，總長度a+b與長度較長的a之比等于a與長度較短的b之比。一般取0.618或者1.618.

凡是值得做的事情，都值得慢慢去做，做很久很久。

God，grant me the serenity to accept the things I cannot change，Courage to change the things I can，And wisdom to know the difference。

We can’t solve problem by using the same kind of thinking we used when we created them。

可惜這個頁邊空白的地方太小，寫不下。——皮埃爾·德·費馬

We have this deep intuition that there is a core，an essence there，and it’s hard to shake off，probably impossible to shake off，I suspect。But it’s true that neuroscience shows that there is no centre in the brain where things do all come together。——Paul Broks，clinical neuropsychologist

Well-makers lead the water(where they like); fletchers bend the arrow; carpenters bend a log of wood; wise people fashion themselves. Dhammapada (verse 80)

Top tips

1.Set yourself realistic goals。

2.Don’t compare your self-confidence with others。

3.Give it to go——failing is ok。

4.Get rid of other distractions。

5.Talk about it。

6.Reflect on your achievements。

Send your study tips to learningenglish@bbc.co.uk or share them on our BBC Learning English Facebook page

你無須尋找真實的自己，即便存在真實的自己，你也需要一邊發掘，一邊創造。

羅伯特·M·波西格《禪與摩托車維修藝術》

我們常常太忙而沒有時間好好聊聊，結果日復一日地過著無聊的生活，單調乏味的日子讓人幾年后想起來不禁懷疑，究竟自己是怎么過的，而時間已悄悄溜走了。

如果你對事情有完全的信心，就不太可能產生狂熱的態度。就拿太陽來說吧，沒有人會為了它明天升起而興奮不已，因為這是必然的現象。如果有人對政治或是宗教狂熱，那是因為它對這些目標或是教義沒有完全的信心。

騎摩托車旅游和其他的方式完全不同。坐在汽車里，你只是局限在一個小空間之內，因為已經習慣了，你意識不到從車窗向外看風景和看電視差不多。你只是個被動的觀眾，景物只能呆板地從窗外飛馳而過。

騎摩托車可就不同了。它沒有什么車窗玻璃在面前阻擋你的視野，你會感到自己和大自然緊密地結合在了一起。你就處在景致之中，而不再是觀眾，你能感受到那種身臨其境的震撼。

對一個浪漫的人來說，這種古典的方式往往顯得很沉悶，呆滯而且丑陋。就像保養車子一樣，車子的一切都可以分解成零部件和它們之間的關系。所有的一切都必須經過測量和證明，這就給人一種沉重的壓迫感，一種永無止盡的灰暗，這就是一股死亡的勢力。

對于一個古典的人來說，浪漫的人就很輕浮而沒有理性，心情起伏不定，不值得信任，只對享樂感興趣，是一種膚淺的人，就像寄生蟲一樣沒有內涵，無法養活自己，是社會的負擔。從這里我們就差不多可以看出他們彼此之間的沖突了。

在這里要提到邏輯的兩種方法，歸納法和演繹法。歸納法是從觀察摩托車開始，然后得到普遍性的結論。比如說，如果摩托車在路上碰到坑洞，發動機就煌火了;然后又碰到次，發動機又熄了;然后再碰到一次，發動機仍然熄了;之后，行在平坦的路上，就沒有媳火的情形，然后再碰到一次，發動機又熄火了。那么這個

人就可以合理地推斷，發動機熄火是坑洞造成的，這就是所謂的歸納法 由個別的經驗歸納出普遍的原則。

演繹法正好相反，它是從一般的原則推論出特定的結果。比如說，我們知道摩托車有一定的結構、體系，修理人員知道喇叭是受電池的控制，所以一旦電池用完了，喇叭自然也就不會響了，這就是演繹法。

我們打算好好欣賞一下沿途的風光景致，所以要好好享受旅游的過程，不會做那種在很短時間之內游覽幾個景點的煞風景的事。

沿途時不時還有小孩向你揮手，也有大人從屋里走到廊前看看是誰經過。一旦停車問路或是想瞭解什么當地的情況，你得到的回答往往出乎意料：他們會問你打哪兒來，已經騎了多久，熱情而又滔滔不絕地和你神侃半天，簡直比你還要興奮。

"這是天底下最難拍的了。你需要一個三百六十度的廣角鏡頭，你看著這樣一片風景，然后看看地上的草，一切都妙不可言。但是一旦你用框子框住，美感就都不見了。”

人的熱情、情感以及意識中情感的層面，其實也是自然法則的一部分，而且是它的核心。

工作的時候要保持內心的寧靜，它是工作的核心。

要想具有鑒賞力，了解如何完成高級的工作，體會和工作融為一體的感覺，就要培養內心的寧靜。

內心的寧靜涉及到一種自然的態度，讓人與周圍的環境完全融合在一起。在我們做自己真正想做的事時，就會有這種情況發生。

內心的寧靜會產生正確的價值觀，正確的價值觀就會產生正確的思想，正確的思想就會產生正確的行動。

如果你對事情有完全的信心，就不太可能產生狂熱的態度。就拿太陽來說吧，沒有人會為了它明天會升起而興奮不已，因為這是必然的現象。

從古代流傳下來的理性結構已經不符合所需，從而顯露出它真正的面目——在情感上是空虛的，在美學上沒有任何表現，而在靈性上上更是一片空白。

在整個文明的理性結構下，活得很盲目而且很疏離。

人在思考和感覺的時候往往會偏向于某一種形式，而且會誤解和看輕另一種形式。然而沒有人會放棄自己所看到的真理，就我所知，目前還沒有人可以真正融合兩者，因為兩者之間根本就找不到交會點。

所以在近代古典和浪漫的文化之間，產生了嚴重的沖突——這兩個世界逐漸分離，互相仇視，所有的人都在懷疑是否要繼續這樣發展下去。事實上沒有人希望如此——不論他的敵手如何想。

你做任何一件事都可以把它做得很漂亮，或是很丑陋。

當你做一件事情求快的時候，就代表你對這件事已經失去了興趣，你想要快點結束它去做別的。

他用這把刀劃分這個世界，架構自己的理念。幾乎每一個人都在使用自己的刀子。我們觀察周遭成千上萬的事物——這些不斷變化的形狀、被太陽照得灼熱的山坡、發動機的聲音、節流閥的運作，每一塊巖石、野草和籬笆，還有路旁的碎片——你知道有這些東西存在，但是你并沒有全部注意到它們，除非出現某些奇特的或是我們同意觀察到的事物。我們幾乎不可能全部意識到這些東西，而且把它們記住。那樣一來，我們的心理就會充滿了太多無用的細枝末節，從而無法思考。從這些觀察當中，我們必須加以選擇，而我們所選擇的和所觀察到的，永遠不一樣，因為經由選擇而產生了變化。我們從所觀察到的事物當中選出一把沙子，然后稱這把沙子為世界。

一旦我們手中握著這把沙子，也就是我們選擇出來認知的世界，接下來就要開始分辨。這就是那把刀子。我們把沙子分成許多部分，此地、彼岸；這里、那里；黑、白；現在、過去；也就是把我們所認知的宇宙成許多部分。但是我們看得愈久，就愈會發現它的不同。沒有兩粒沙是一樣的，有一些在某些方面相同，有一些在另一方面相似，而我們可以根據彼此之間的類似和差異，堆成不同的沙堆。我們也可以按照不同的顏色、顆粒，不同的大小、不同的形狀或者是否透明來分。你認為這種劃分一定會有盡頭，但是事實卻不然，你可以一直分下去。

古典的認知法就是針對這些不同的沙堆以及分類法還有彼此之間的關系，而浪漫的認知則是針對分類之前的那把沙子。它們彼此互不相同，但是都是觀察世界的方法。

恐懼來自于你知道自己無處可逃。

如果只觸及問題的結果，而不知道原因在何處，是不可能有任何改變的。真正的系統、真實的系統，就是我們當前的系統觀，也就是理性自身。如果把整個工廠拆毀了，而架構它的理性仍然存在，那么靠著這個理性很容易就可以建造另一座工廠。如果革命能夠摧毀一個政府，但是政府背后的理性仍然完整地保存在，那么很快地又可以再建立同樣的政府。

在這種情況下，一個真正的激進分子，其實有非常堅定的立場，幾乎沒有任何敵手，即使有也不會受制于他，因為他的對手已經讓自己顯得很愚蠢，所以不論他說什么，敵手只會反襯出他的優秀。

要把問題正確地寫下來，起碼要兼顧到六方面：

1.問題是什么。

2.假設問題的原因。

3.證實問題的原因。

4.預測實驗的結果。

5.觀察實驗的結果。

6.由實驗得出結論。