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大家好,我是洛雨.今天給大家分享拆解的是榮格所著的《心理學(xué)與文學(xué)》里面的三個章節(jié):畢加索、創(chuàng)造的贊美詩和美學(xué)中的類型問題，下面上思維導(dǎo)圖:
一、畢加索
談起畢加索，大家都會驚嘆他的才華。他不僅僅是西班牙著名的畫家、雕塑家，還非常擅長音樂、文學(xué)和舞臺設(shè)計。不過我們今天不是談?wù)撍卸鄡?yōu)秀，那是藝術(shù)評論家的事情。本書的作者榮格是個心理學(xué)家，他將用心理學(xué)的觀點來談?wù)摦吋铀鳌Ｊ紫任覀儜?yīng)該了解一下:
1.病人的類型
榮格經(jīng)過調(diào)查研究把病人分為兩類:即神經(jīng)官能癥病人和精神分裂癥病人。
第一類病人畫的畫具有一種綜合( synthetic)的性質(zhì),始終貫穿著一個一貫的、統(tǒng)一的情調(diào)。即便在它們因完全抽象而缺乏情感因素時,它們也至少是勻稱的,或者說,它們傳達(dá)出一種清晰明白的意義。
這句話的意思是有些人的畫就可以表現(xiàn)出作者的情感，比如我們有時看一張畫就會感到作者內(nèi)心的愉悅。
第二類病人的畫則立刻揭示出它們對情感的疏遠(yuǎn)與離異。
它們無論如何沒有傳達(dá)出統(tǒng)一的、和諧的情調(diào),相反,它們只表現(xiàn)出了各種矛盾的情感甚至情感的完全缺失。
有些人會善于掩藏自己的情感，他的畫就不會體現(xiàn)自己個人的情感，或者是體現(xiàn)自己內(nèi)心的矛盾。
2.畢加索的心理問題分析
按照榮格以往的經(jīng)驗,畢加索的心理問題,就其在他的作品中所得到的表現(xiàn)而言,像他的病人的心理問題。
在他的病人中,經(jīng)歷了各種各樣的事情之后，接著內(nèi)外的變化隨之而來的便是對人性中的兩重性及其對立面相互沖突的必要性的承認(rèn)。在經(jīng)歷了那些崩潰、分裂時期的瘋狂的象征以后,緊接著便會出現(xiàn)一些表現(xiàn)明與暗、上與下、黑與白、男與女等對立因素互相靠攏與融匯的圖像。
在畢加索一段時間的繪畫中,對立面直接的并列就很清楚地表明了這樣一種融合的主題。有一幅畫甚至包含著光明同黑暗阿利瑪?shù)穆?lián)合,盡管這幅畫的畫面上布滿了數(shù)不清的斷線。他近期來所表現(xiàn)出的那種喧囂的、不諧和的、甚至是粗野的色彩實際上反映著無意識力圖以暴力的形式把握住沖突的傾向。在這里色彩等于情感。
病人精神發(fā)展中的這種狀態(tài)既非終點,也不是目的,而僅僅是表現(xiàn)了他的境界的擴(kuò)大,從而能夠包容人整個的道德性、動物性以及精神性。
然而,這種擴(kuò)大了的境界卻還沒有形成為一種有機(jī)的整體。畢加索的內(nèi)心悲劇就已經(jīng)發(fā)展到這種臨近收場的最后關(guān)頭了。
那時畢加索受到他朋友自殺的影響，那一段時間他畫出的畫都比較憂郁，用色晦暗，甚至還大量繪畫了骨瘦如柴的母親和孩子，以及不時以娼妓與乞丐為主題，最后堅持用“失明”的題材。這些陰郁的作品，讓榮格擔(dān)心畢加索的心理健康問題。
二:創(chuàng)造的贊美詩
1.意念創(chuàng)造方法
“意念自發(fā)創(chuàng)造其對象”這里暗示了兩種創(chuàng)造方法:創(chuàng)造性的思想和“愛的贈予”。
榮格在本章中給我們講述了米勒小姐一路游玩，一路寫詩。在寫詩的過程中，有的是描寫旅行中看到的風(fēng)景，有的是描寫當(dāng)時的心情，還有就是對有印象的事物加以更深次的聯(lián)想。最后還是想到一些匪夷所思的事情，想要獲取愛，獲得一個孩子。但是她沒有接觸到男人，只有她的父親。
有些女孩子因為家庭的原因，導(dǎo)致與異性分離，時間長了，她就會對男性有一層障礙，喜歡父親，即“亂倫”，或者是喜歡像爸爸年紀(jì)的人，尋找一種父愛的感覺。
之前看過一個小說，里面就講述了一個女孩子喜歡父親，為了和父親在一起，她經(jīng)常幻想和父親在一起的日子。時間長了，她越發(fā)忍受不了看到母親和父親相濡以沫的樣子。她就找個理由把母親傷害，把自己想象成母親的樣子和父親依偎在一起。最后女孩坐牢，父親遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。
精神病理學(xué)告訴我們,有一種精神紊亂就是起自病人把自己與現(xiàn)實割裂開來,越來越深地陷入他個人的幻想之中,結(jié)果,現(xiàn)實力量的失勢導(dǎo)致了內(nèi)心世界決斷力的增長。當(dāng)病人多少意識到自己與現(xiàn)實的分裂時,這一過程就達(dá)到了高潮。
與現(xiàn)實分裂所致的恐慌攫住了他,他開始做出一些病態(tài)的努力以求重新回到原有的環(huán)境中。這一切努力都是出自某種補(bǔ)救愿望,希望能夠與現(xiàn)實重新聯(lián)系起來,因此這似乎成了一種心理規(guī)律,不僅適用于病理狀態(tài)下的人,也在較低的層次上適用于正常的人。
就像我剛剛說的故事，那個女孩一直希望占有父親對她的愛，她一直幻想著和父親在一起的場景。
和女孩子類似的想象在一起的美好畫面對那些無以安慰的人們來說仍不失為一種安慰,它無需用語言,無需喧嚷的說教,它的存在就已經(jīng)向人們明示:—通過“意念自發(fā)創(chuàng)造其對象。”
“我變要成我的母親待在父親身邊”。我相信,一旦這種想法日益加深，不加解決，肯定會造成無法挽回的悲劇。
其實很多事情都是無意識發(fā)生的，但無意識是本性,它從不欺騙;只是我們自已在欺騙自己而已。
三、美學(xué)中的類型問題
1.實質(zhì)
美學(xué)實質(zhì)上是應(yīng)用心理學(xué),因此它不僅與事物的審美性質(zhì)有關(guān),而且也與,并且主要與審美心理學(xué)問題有關(guān)。像內(nèi)傾和外傾的不同這樣一個基本問題,不可能不引起美學(xué)家的關(guān)注。
因為不同的人感受藝術(shù)與美的方式是如此之不同,以致不會有人注意不到這一點。
審美態(tài)度當(dāng)然也有無數(shù)個人的特性,其中有些甚至是獨(dú)一無二的,但卻有兩種基本的、彼此相對立的形式。
沃林格把它們說成是抽象與移情。他的移情的定義主要來自立普斯。在立普斯看來,移情是“我在一個不同于我的客體中的對象化。無論那個被對象化了的事物是否應(yīng)冠以‘情感’這一名稱”。
“通過感知到一個對象,就像從中發(fā)出了,或者其中本身就有那種被感知到的東西一樣,我體驗到一種指向特別的內(nèi)心行為模式的沖動。它有一種由對象傳達(dá)給我的外觀。”
約德爾對此這樣解釋到“藝術(shù)家創(chuàng)造的給人以美感的形象,并不僅僅的給我們的心靈帶來那些由于聯(lián)想律而產(chǎn)生的類似體驗。既然它是外化這個一般法則的主體,并且顯得仿佛是某種外在于我們的東西,我們也就同時把它在我們心中喚起的內(nèi)在過程投射到它之中,而因此也就賦予它以審美的生氣,因為在這種把一個人自己的內(nèi)心狀態(tài)投射到意象之中的活動里,涉及的并不僅僅是情感;而是所有的內(nèi)心過程。”
所以我們要多關(guān)注美學(xué),不僅僅是要不斷提高自己的審美能力,更要發(fā)現(xiàn)更多美好的東西.,提升自己的審美情趣.
2.表現(xiàn)方法
美學(xué)表現(xiàn)方法有移情和抽象，移情和抽象兩種都是需要的,兩者都出現(xiàn)在每個人身上,雖然在大多數(shù)情形下兩者的分化是不相等的抽象和移情,內(nèi)傾與外傾,是適應(yīng)和自衛(wèi)的機(jī)制。
馮德把移情看做是基本的同化過程,因此它實際上是一種知覺過程,其特征是:經(jīng)由情感,某些重要的心理內(nèi)容被投射到對象之中,以便對象被同化于主體并且與主體結(jié)合到這樣一種程度——以致他覺得他自己仿佛就在對象之中,這種情況只有在被投射的內(nèi)容在較高的等級上與主體而不是與對象聯(lián)系的時候才發(fā)生。
無論如何,他自己并不覺得投射到對象之中,而反倒覺得那經(jīng)過移情的對象,對他顯得富有生氣,仿佛是在主動地對他說話一樣。應(yīng)該注意的是,投射活動本身,通常是一種不在意識控制之下的無意識過程。投射活動往往把無意識心理內(nèi)容轉(zhuǎn)移到對象之中。由于這一緣故,移情在分析心理學(xué)中也被稱之為“轉(zhuǎn)移”(弗洛伊德)。這樣,所謂移情,實際是外傾的一種形式。
就像我們學(xué)習(xí)古代古詩 “忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”的時候，閨中少婦就把對丈夫的思念和后悔讓夫婿從軍的心情依托在春日風(fēng)景中，“柳”“留”當(dāng)初怎么不把他留下來呢？
3.藝術(shù)美
人們特別可以舉東方的和異國的藝術(shù)形式作為例證在西方,長久的傳統(tǒng)已經(jīng)把“自然美和逼真”奉為藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)因為一般說來這也就是希臘羅馬藝術(shù)和西方藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和基本特征(按:某些風(fēng)格化了的中世紀(jì)形式除外)。
以上就是我今天的吃書分享，謝謝大家。
