夜至闌珊,心無寐意,遂翻起枕頭書,一本名曰《菜根譚》,咀嚼之余,饒有興味。著書者洪應(yīng)明是也,字自誠,號還初道人,藉貫不詳,以此書傳世。早年醉心于仕途功名,晚年歸隱山林,洗心禮佛。萬歷三十年(1603)前后曾居住在南京秦淮河一帶,潛心著述。是書篇幅雖短,卻包羅人世萬象,修身、治家、求學(xué)、社交、入世、出世之學(xué)盡在其中,剴切人性,頗具禪家三昧,余讀之,以自按玩味,誠覺眼界始大,感慨遂深,人生開辟一境界爾!寫于壬辰年五月廿三。
操存要有真宰,無真宰則遇事便倒,何以植頂天立地之砥柱!應(yīng)用要有圓機(jī),無圓機(jī)則觸物有礙,何以成旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸!
自按:君子要有擔(dān)當(dāng),義不容辭,當(dāng)仁不讓,須知堅(jiān)持就是在塑造一種弘毅之人格。君子處事要有應(yīng)變?nèi)谕ǖ哪芰Γ瑫r(shí)而金剛怒目,時(shí)而菩薩低眉,不可一味執(zhí)拗,貽誤時(shí)機(jī)。
士君子之涉世,於人不可輕為喜怒,喜怒輕,則心腹肝膽皆為人所窺;於物不可重為愛憎,愛憎重,則意氣精神悉為物所制。
自按:安身立命不是一件容易的事,喜怒不形于色,內(nèi)心之玄機(jī)不可輕易外顯是避禍一捷徑。人是情感的動(dòng)物,但要有操縱情感的能力,不能沉溺于情感,為情感所奴役,容易失掉心之主。
心體澄徹,常在明鏡止水之中,則天下自無可厭之事;意氣和平,賞在麗日光風(fēng)之內(nèi),則天下自無可惡之人。當(dāng)是非邪正之交,不可少遷就,少遷就則失從違之正;值利害得失之會(huì),不可太分明,太分明則起趨避之私。
自按:我以我心為宇宙,萬象操之在我。與人交涉當(dāng)以不失本心為原則,反思人生當(dāng)知無可無不可方是圭臬。
好丑心太明,則物不契;賢愚心太明,則人不親。士君子須是內(nèi)精明而外渾厚,使好丑兩得其平,賢愚共受其益,才是生成的德量。
自按:君子當(dāng)有包容之心,心中應(yīng)存厚德載物、海納百川之境。天地陰陽而生,萬物妍媸自別,人心好惡自明。
遇大事矜持者,小事必縱弛;處明庭檢飾者,暗室必放逸。君子只是一個(gè)念頭持到底,自然臨小事如臨大敵,坐密室若坐通衢。
自按:慎終如始,不因小事而隨心松懈,不因大事而謹(jǐn)小慎微,應(yīng)心無旁騖,專心應(yīng)對,一本情衷。
己之情欲不可縱,當(dāng)用逆之之法以制之,其道只在一忍字;人之情欲不可拂,當(dāng)用順之之法以調(diào)之,其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人,毋乃不可乎!
自按:忍是一種情緒控制,也是一種欲望的遏制,君子莫不能忍,能忍方知其有所不為而后可以有為。“夫子之道,忠恕而已矣”,佛語也曰:苦海無邊回頭是岸,放下屠刀立地成佛,皆是有恕心,這是一種人心之拯救。
膻穢則蠅蚋叢嘬,芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業(yè),亦不立芳名。只是元?dú)鉁喨唬缃遣宦叮闶浅稚砩媸酪话矘犯C也。
自按:君子專一營造內(nèi)心之乾坤,心外無求,故不招外辱。
淡泊之守,須從濃艷場中試來;鎮(zhèn)定之操,還向紛紜境上勘過。不然操持未定,應(yīng)用未圓,恐一臨機(jī)登壇,而上品禪師又成一下品俗士矣。
自按:人生就是一場場經(jīng)歷的累積,經(jīng)歷越豐富對人性的百態(tài)洞察就越明了。
持身如泰山九鼎凝然不動(dòng),則愆尤自少;應(yīng)事若流水落花悠然而逝,則趣味常多。
自按:此等功夫方可傲立天地間。
救既敗之事者,如馭臨崖之馬,休輕策一鞭;圖垂成之功者,如挽上灘之舟,莫少停一棹。
自按:當(dāng)進(jìn)則進(jìn),當(dāng)止則止,人生兩個(gè)維度:一是方向;二是定位。方向無差錯(cuò),定位無偏離,大事可成。
楊修之軀見殺于曹操,以露己之長也;韋誕之墓見伐于鐘繇,以秘己之美也。故哲士多匿采以韜光,至人常遜美而公善。
自按:老子有三寶:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。君子不可恃才,寧心如美玉,內(nèi)蘊(yùn)其光,絕不鋒芒畢露,招致嫌隙。
少年的人,不患其不奮迅,常患畚迅而成鹵莽,故當(dāng)抑其躁心;老成的人,不患其不持重,常患以持重而成退縮,故當(dāng)振其惰氣。
自按:生命每個(gè)階段都有其優(yōu)劣