我們的孩子是生活在一個充滿欲望與誘惑的現實世界，而不是生活在理想的烏托邦的世界。我們的孩子不是天使，而是理性尚未成熟的生命體，因此受教是必須的。
不排除有六祖慧能那樣極個別極個別的天資聰穎，不需教而自悟的人，但絕大多數絕大多數的人沒有這樣的成就。
即使“人之初，性本善”的假設是正確的，是一個必要條件，但也不等于這是一個充分條件，即“人自善”。
人有向善的稟賦,這是人有理性的ー個重要特征,在理性尚未成熟的孩童階段,這種稟賦需要家長、老師等成年人的引導、啟發,為將來孩子理性成熟時能自我實現自身的價值,打下良好的基礎。
“不需管教”與“有度管教”是兩個不同的概念。
那么,如何對孩子進行“有度管教”?以下摘錄康德的《論教育學》ー文中闡述如何讓兒童“服從于法則的強制和運用自由的能力”相結合的片斷,供大家參考。
《論教育學》體現了康德的“知性為自然立法,理性為自身立法”以及最終的“人是目的”的核心思想?？档略跁械暮芏嘌哉Z幾乎字字珠璣，極富啟發性!這是一本值得每個教育者再三閱讀的好書，它會形成你良好的教育哲學，以便更好地指導你的教育實踐。
康德是基于兒童的理性程度尚未成熟,自覺、自律能力有限的前提下,主張兒童要“服從于法則的強制”,但又擔心因此兒童的“運用自由的能力”受到破壞,因此對“強制”給予ー定的限制,同時也對“自由”給予ー定的空間。請看:
教育中最大的問題之一是,人們怎樣才能把服從于法則的強制和運用自由的能力結合起來。因為強制是必須的。我怎樣才能用強制培養出自由呢?我應該讓兒童習慣于忍受對其自由所施加的強制,并應同時指導他去良好地運用其自由。不這樣的話則ー切都是機械式的(注:類似于撒手不管“放羊式”的),離開了教育的人就不知道如何運用其自由。他必須盡早感受到來自社會的不可避免的阻力,以便能認識到為了獨立而謀生和奮斗是多么艱辛。
這里必須注意以下幾點:
(1)應該從孩子ー進入童年開始,只要他沒有妨礙別人的自由,比如大喊大鬧影響到別人,就在各方面給予他自由(只有他有可能損害到自己的情況下例外,比如他要去抓鋒利的刀刃時。)
(2)必須向他表明,只有在他讓別人也實現自己的目的時,他才能達到他的目的,比如,人們可以在他沒有按規定學習時,就不許他做自己想做的事情。
(3)必須向他證明,對他施加ー定的強制,是為了指導他去運用自己的自由,人們對他進行培養,是為了他有朝ー日能夠自由,即不再依賴他人的照料。
最后這ー項也是最晚施行的,因為孩子們很晚才能意識到,他們以后必須自己為生計操勞。如果沒有這種意識,孩子就會終其ー生都是孩子。
康德還認為,人只有通過教育才能成為人，除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是。教育的目的是通過自己的努力逐步將人性之全部自然稟賦從自身中發揮出來，發展人的天性，向著人性的完滿實現前進。為此人們應當接受良好的保育或養育、規訓或訓誡，并培養技能、塑造明智、培養道德。使自己具有人性的尊嚴，學會按照準則來行動，成為生活中的自由行動者，既取得個體的價值，又取得公共的價值，投身公民社會為其服務。(摘自《搜狐教育》為什么康德的《論教育學》會讓教育者相見恨晚？)
附: 為什么康德的《論教育學》會讓教育者相見恨晚？(摘自《搜狐教育》)
康德被稱為與古希臘三圣齊名的偉大哲學家,他的《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》分別從知識論、倫理學、審美幾方面,也就是我們常說的真、善、美三方面闡述他的思想觀點,并且通過《判斷力批判》來連接《純粹理性批判》和《實踐理性批判》,亦即連接自然與自由,從而完整地構成了他的思想體系,對后人的影響深刻而深遠。
《論教育學》體現了康德的“知性為自然立法,理性為自身立法”以及最終的“人是目的”的核心思想,以下從《搜狐教育》上的文章“為什么康德的《論教育學》會讓教育者相見恨晚？”摘錄部分內容,供大家參考:
近日讀康德的小冊子《論教育學》（趙鵬譯，上海人民出版社，2005），相見恨晚！康德不愧為大哲學家，開篇就語出不凡，“人是惟一必須受教育的被造物。”這本小冊子正文只有50頁，內容卻博大精深，對教育學的方方面面均有涉及。它由其學生整理出版，本是康德關于教育學的授課材料。
這是一本值得每個教育者再三閱讀的好書，它會形成你良好的教育哲學，以便更好地指導你的教育實踐。雖然筆者對這本小書做了內容提要，但僅僅是拋磚引玉，主要還是激發更多人去閱讀它。你固然可以去讀別人寫的介紹這本小書的文章，但最重要的還是你必須親自與這本小書作親密接觸，親自與康德對話，誰也無法代替你，就像誰也無法代替你吃飯一樣。
用一段話來概括這本小冊子的內容：人只有通過教育才能成為人，除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是。教育的目的是通過自己的努力逐步將人性之全部自然稟賦從自身中發揮出來，發展人的天性，向著人性的完滿實現前進。為此人們應當接受良好的保育或養育、規訓或訓誡，并培養技能、塑造明智、培養道德。使自己具有人性的尊嚴，學會按照準則來行動，成為生活中的自由行動者，既取得個體的價值，又取得公共的價值，投身公民社會為其服務。
康德在這本小冊子中對下列問題做出了自己有力的思考。
人為什么要接受教育？教育的目的是什么？怎樣才能達到教育的目？教育容易嗎？人只有通過什么樣的人才能被教育？孩子們應該以什么為準進行教育？人應當接受哪些教育？
怎樣開展道德教育？怎樣開展保育或養育？如何進行兒童的宗教教育？怎樣進行性教育？正式的教育應該持續到什么時候？為什么規訓必須及早施行？兒童負有什么義務？
孩子哭喊怎么辦？為什么在早期教育中決不應該對孩子叫喊說：“呸!真可恥，怎么能這樣”？兒童可以參與哪些運動或游戲？從中可以學會什么？為什么兒童要學會勞動？人們怎樣才能把服從于法則的強制和運用自由的能力結合起來？兒童說謊怎么辦？應當獎懲兒童嗎？怎樣懲罰兒童？
應當培養的心靈能力有哪些？培養人心靈能力的最佳方式是什么？怎樣培養知性？對理性的教化應當怎樣進行？
怎樣培養記憶力？學習活的語言最好的方法是什么？為什么兒童教育可以從地理開始？怎樣駕馭兒童的意志？應當給兒童付以酬勞嗎？為什么童年是最艱難的歲月？兒童——特別是學童——的品格中首要的一條是什么？為什么知道得少而深比知道得多而粗要好？為什么不能指望朝覲、苦修或齋戒能起什么作用？為什么很多人在現實中變得心腸很硬？為什么兒童更應該按照自己的理性的概念對自己進行評價？
人有哪三種意求？惡習可分為哪三種？德性可分為哪三種？人就其天性而言在道德上是善還是惡？什么是宗教？什么是良心？指向自身的性快樂（手淫）有什么危害？如何消除這種誘惑？兒童的靈魂應當熱衷于什么？
康德在書中的很多言語幾乎字字珠璣，極富啟發性!
