小和尚問禪師：“師父，我什么時候能夠開悟？”

禪師答：“十五年。”

小和尚又問：“要十五年嗎？假如我刻苦練習，什么時候可以開悟呢？”

禪師說：“需要三十年。”

小和尚十分不解，便又問：“假設我日夜兼勞，一心修禪，又需要多久可以開悟呢？”

禪師說：“如果是這樣，你將永遠都不會開悟。”

小和尚驚訝問：“這是為何？”

禪師說：“你單方面關注修禪結果，又怎么有時間自我檢視呢？”

當人們過于注重結果，他們的步調便會被打亂，急忙趕路的行程里，接觸地表的雙腳，就會減輕力度。因此生活便不再踏實，從而影響生活、成功的質量。所以，禪師才勸誡小和尚，做事不可冒進急躁，改掉急躁，沉下心來，搞清楚自己的內心，搞清楚自己所想追求的，到底是什么。

生活中各種的壓力，全部是自己給自己找的；生命中各種的痛苦，都是自己同自己過不去。

《道德經》：“安以動之，徐生。”我將它分為，“安”，“動”，“生”這三個階段。我們大部分是急功近利的，而且沒有耐心，我們為了“生”，便“動”，“動”，“動”。這當然是人之常情，但這樣并不能帶來我們所想要效果，先“安”。《大學》說過，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”

我們都嘲笑揠苗助長的那個人，然而我們卻都是新世紀的“揠苗者”，只是“揠”的“苗”不同罷了，其實這一點都不好笑。

“動之徐生”，是我們作人做事的法則。做任何事情都要不暴不躁，一切要悠然“徐生”，慢慢地來，順其自然。順著他的規律，該等待就等待，切勿毛躁。

有人說，社會上，幾乎人人都是分秒必爭，忙碌緊張，在拼命玩命。但他們卻不知道為了什么。毫無目的的急躁妄動，《道德經》有言曰：“不知常，妄，妄作，兇。”都兇了，你還不注意嗎？當然，這里指不知常，知常，便不作妄，不妄動，自然化兇為吉。所以先把心穩定下來吧，安安穩穩，踏踏實實，再穩扎穩打，步履堅實，相信自己，自然會有所成就。

《道德經》：“少則得，多則惑”。少就是多，慢就是快，這是人生的智慧。舉個例子：當你學習一件事情時，接受一件事和接受一百件事是不同的，在單位時間內。一件事你足夠深入了解，而一百件你甚至都無法全部看完。這是少得多惑。

傳聞曾國藩少年時夜晚讀書，正巧有小偷在梁上，等曾國藩睡著了再偷竊。萬萬沒想到，這文章來回反復的誦讀，就是背不下來。最終，小偷跳下房梁，怒不可遏的將文章給曾國藩背了一遍，并且嘲諷道：你還是不要讀書了。曾國藩是考秀才考了七次，但是積累到量變，后面便是水到渠成。中秀才的第二年，他又中了舉人；再四年，考中進士。

那些有小聰明的人總是不愿下苦工，想找捷徑，繞開困難，基礎羸弱，平庸一生。有些看起來慢的方法，卻是最快，因為它扎實、不留遺弊。

子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”有一種植物，它生長在沙漠中，生命力及其頑強，它的根，長達50多米，然而在地表上，則不過三五尺。我們都知道蒼天大樹，而要長那么大，它的根根本就不是人們所能想象的。換成人來說，他的成就，基本上是他付出努力的十分之一，其中包含了他所承受的壓力，甚至是后代所要承受的壓力。如此，你自己反省一下自己，就會覺得一切都是公平的了。

去穩下心神，堅持做事，慎終若始，恒無敗事。

皇氏三墳，布道天下，雖千夫指，義不容辭