子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”? ? ——《論語·八佾》
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”? ——《論語·為政》
子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”? ? ——《論語·里仁》
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”? ? ——《論語·學(xué)而》
子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”? ? ——《論語·衛(wèi)靈公》
1、子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
【注釋】
? ? ? ? 射：射禮。射禮有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射禮為大射；諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮為賓射；平時(shí)宴飲之射為燕射；地方官為薦賢舉士而舉行的射禮為鄉(xiāng)射。
揖[yī]：古代的拱手禮，表示恭敬，謙讓。
下而飲：失敗的一方被罰喝酒。詳見《儀禮·鄉(xiāng)射禮 》。
【譯文】
? ? ? 孔子說：“君子沒什么可爭的。如果有的話，那就是在射禮上爭一爭。雙方互相揖讓上場，結(jié)束后再互相揖讓下場，失敗者被罰飲酒。這爭也是君子之爭。”
【學(xué)而思】
? ? ? ? ? 古人通過射禮和樂禮，能夠看得出一個(gè)人的內(nèi)在德行，舉行射禮，必有樂禮相配合，所以才有“必也射乎”一說。
《禮記·射義篇》：“故射者，進(jìn)退周還[xuán]必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。”
（參加射禮的人，進(jìn)退周旋都要符合禮儀規(guī)定，內(nèi)心端正，外表挺直，然后手持弓箭才能穩(wěn)定牢固。手持弓箭穩(wěn)定牢固，然后才可以指望射中。所以說，從參加射禮之人的外在舉止就可以看得出他的內(nèi)在德行。）
《禮記·射義篇》曰：射者，仁之道也。射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
（射禮，包含了仁的道理。射箭首先要端正自身，內(nèi)心端正了才把箭發(fā)射出去，射出后沒有射中，不抱怨勝過自己的人，應(yīng)該回過頭來檢討自己。君子之間沒有什么可爭的，舉行射禮的時(shí)候就要爭一爭了。雙方互相揖讓上場，結(jié)束后再互相揖讓下場，最后由勝者罰不勝者飲酒。即使是爭也是君子之爭。）
? ? 孔子曰：“射者何以射？何以聽？循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠[gǔ]者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？”《詩》云：“發(fā)彼有的，以祈爾爵。”祈，求也；求中以辭爵也。酒者，所以養(yǎng)老也，所以養(yǎng)病也；求中以辭爵者，辭養(yǎng)也。
? ? ? （孔子說：“參加射禮的人怎樣射箭？又怎樣使樂禮和射禮相配合？循著音樂的節(jié)奏發(fā)射出箭矢，發(fā)射出箭矢而能不失箭靶的中心，大概只有賢者才能做到吧！如果是不肖之人，他怎么能夠射中靶心呢？”《詩經(jīng)》上說：“發(fā)彼有的，以祈爾爵。”祈，就是求的意思。祈求射中目標(biāo)以辭讓奉養(yǎng)之酒。酒，是用來養(yǎng)老的，是用來養(yǎng)病的。祈求射中靶心而免去罰酒，實(shí)際上就是免去了非老非病而受他人奉養(yǎng)。）
孔穎達(dá)疏：“酒既養(yǎng)老，又以養(yǎng)病，今射者非病非老，故求射中以辭讓此爵者，辭讓見養(yǎng)老也，不敢當(dāng)其養(yǎng)禮也。”
? ? ? 酒在古代是用來養(yǎng)老，用來養(yǎng)病的，非老非病而被人奉養(yǎng)，君子認(rèn)為是可恥的，因?yàn)樯涠Y上失敗了會(huì)被罰酒，所以君子在射禮上才要爭，這是君子之爭。
2、 子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”
【注釋】①周：團(tuán)結(jié)多數(shù)人。比：勾結(jié)。
【翻譯】孔子說：“德行高尚的人以正道廣泛交友但不互相勾結(jié)，品格卑下的人互相勾結(jié)卻不顧道義”
【解讀】孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人因私利而結(jié)黨勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處。而君子則不同，他做事總為多數(shù)人著想，能與眾人和諧相處，但不與人相勾結(jié)。只要有人群的地方，孔子這種思想就有積極意義。
君子和小人都結(jié)黨，關(guān)鍵是君子為公，小人為私。君子為了崇高的目標(biāo)，以自己的高尚情操，團(tuán)結(jié)大家，為朋為友。小人出于共同的私利，因臭味相投而拉幫結(jié)伙。自古以來，拉幫結(jié)派，無不是共同達(dá)到共同的目的，這種組合，大多不會(huì)長久，團(tuán)伙中各自的利益發(fā)生沖突之日，就是這種團(tuán)伙土崩瓦解之時(shí)。小人之間不會(huì)有真正的友誼，所以也不會(huì)永恒。君子之交淡如水，而以功名利祿為基礎(chǔ)的幫派體系，只能是追求共同利益酒肉朋友，大難來時(shí)，必定不會(huì)有同甘共苦，而必定會(huì)各自紛飛。
? ? ? 常言道，物以類聚，人以群分。看一個(gè)人的品德，觀其如何與人相處便可。待人接物，無不體現(xiàn)功利性，巧言令色，心懷鬼胎，是為“比”；以博愛之心，懷俠意之情，同喜同悲，甘苦與共，是為“周”。
? ? ? ? 朱熹在《四書集注》中注道：“周，普遍也。比，偏黨也。”“周”、“比”兩字都有與人親厚團(tuán)結(jié)的意思，但二者又不完全相同。“周”是為了公，“比”是為了私。君子辦事與人團(tuán)結(jié)在一起，是出于公心，而不為私。在平時(shí)的修養(yǎng)中，也是去其私心，存其公心，不會(huì)為了私利與人勾結(jié)在一起。這就是“周而不比”。而小人辦事，汲汲于名利，而不為公。閑暇無事時(shí)，心中所想的，也是有私無公，為了趨近利益而與人狼狽為奸結(jié)為黨羽，一旦利不合，就會(huì)馬上翻臉，甚至互相落井下石。人處在社會(huì)之中，難免會(huì)有群體合作的時(shí)候，如何合作，君子與小人之道各有不同。
3、子曰：“不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。”
【注釋】
患：擔(dān)心、憂慮。
位：地位；職位。
所以立：居于其位的原由，有沒有立于其位的德行和能力。
【譯文】
? ? ? 孔子說：“不要憂慮沒有名望地位，而要憂慮自己有沒有居于其位的德行與能力。不要憂慮別人不知道自己，應(yīng)當(dāng)要求自己的德行與能力提高到足以被人知道。”
【知識擴(kuò)展】
? ? ? 《荀子·非十二子》：士君子之所能不能為：君子能為可貴，而不能使人必貴己；能為可信，而不能使人必信己；能為可用，而不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)：夫是之謂誠君子。詩云：“溫溫恭人，維德之基。”此之謂也。
? （士君子能做的和不能做的是：君子要做到品德高尚而被人尊重，但不能要求別人一定來尊重自己；要做到忠誠老實(shí)而可以被人相信，但不能要求使別人一定相信自己；要做到多才多藝而可以被人任用，但不能要求別人一定任用自己。所以君子把自己的品德不好看作恥辱，而不把被人污蔑看作恥辱；把自己不誠實(shí)看作恥辱，而不把不被信任看作恥辱；把自己無能看作恥辱，而不把不被任用看作恥辱。因此，君子不被榮譽(yù)所誘惑，也不被誹謗所嚇退，遵循道義來做事，嚴(yán)肅地端正自己，不被外界事物所動(dòng)搖，這叫做真正的君子。《詩》云：“溫柔謙恭的人，是以道德為根本。”說的就是這種人。）
? ? ? 《莊子·讓王篇》：孔子謂顏回曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕乎？”顏回對曰：“不愿仕。回有郭外之田五十畝，足以給粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛，所學(xué)夫子之道者足以自樂也。回不愿仕。”孔子愀[qiǎo]然變?nèi)菰唬骸吧圃眨刂猓∏鹇勚骸阏撸灰岳岳垡玻粚徸缘谜撸е粦郑恍行抻趦?nèi)者，無位而不怍。’丘誦之久矣，今于回而后見之，是丘之得也。”
? ? ? （孔子對顏回說：“顏回，你過來！你家境貧寒居處卑微，為什么不出仕為官呢？”顏回回答說：“我無心做官，我家城郭之外有五十畝地，足以供給我糧食；我在城郭之內(nèi)有十畝地，足夠用來種麻養(yǎng)蠶做衣服；家里有琴一張，彈琴足以使我歡娛，學(xué)習(xí)先生所教給的道理足以使我快樂。因此我不愿做官。”孔子聽了神色嚴(yán)肅地說：“顏回的想法真好啊！我聽說：‘知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內(nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。我吟詠這樣的話已經(jīng)很久了，如今在你身上才算真正看到了它，我深受教益。’”）
《延伸解讀》
人最應(yīng)該擔(dān)心的是什么
? ? ? ? 許多人總是感嘆自己懷才不遇，事實(shí)真的如此嗎？很多時(shí)候，人總是高估自己，覺得自己是千里馬，可是世間卻缺少伯樂。但事實(shí)并非如此，人往往處在自己不稱職的地位。所以，孔子告誡我們，不要擔(dān)心沒職位、沒地位，應(yīng)該擔(dān)心自己是否有擔(dān)當(dāng)這個(gè)職位的德行和能力。如果你有足夠的修養(yǎng)和才能，自然會(huì)有人抬舉你、重用你。如果沒這個(gè)德行和能力，把你放到那個(gè)職位上，結(jié)果是對誰都不利。
? ? ? 劉秀雖然出身高貴，但他并沒有多大的志向。他喜歡務(wù)農(nóng)，希望過著簡樸的生活。有一次，年輕的劉秀在新野見到有名的美女陰麗華，便為其傾倒。后來，他到長安太學(xué)讀書，見到執(zhí)金吾出行很威風(fēng)，便感慨地說：“仕宦當(dāng)作執(zhí)金吾，娶妻當(dāng)?shù)藐廂惾A。”可見，劉秀立業(yè)與成家的理想也不過如此而已。王莽篡位后，多次變革律令，因不合實(shí)際而給民眾造成嚴(yán)重傷害。再加上連年天災(zāi)，很多人流離失所，紛紛揭竿而起，其中規(guī)模較大的是綠林起義。劉秀追隨自己的大哥劉，也在舂陵起義，不久即加入綠林軍。
不愿坐視滅亡的王莽，調(diào)動(dòng)大軍鎮(zhèn)壓綠林軍。莽軍司空王邑和司徒王尋率軍圍困綠林軍重鎮(zhèn)昆陽。而劉秀當(dāng)時(shí)正作為一個(gè)不起眼的將領(lǐng)與其他將軍駐守昆陽城。看到莽軍幾十萬大軍的浩蕩聲勢，昆陽的守將們嚇壞了，不少人想逃跑。劉秀向?qū)㈩I(lǐng)們冷靜地分析形勢，指出逃跑是死路一條。大家聽后，都認(rèn)為有理，便決定堅(jiān)守。之后，劉秀提議其他人堅(jiān)守，自己出城求救。劉秀只帶著十幾個(gè)人，沖出重圍，搬來救兵，與昆陽城守軍里應(yīng)外合，打敗莽軍，殺掉王邑。昆陽一戰(zhàn)，劉秀名震天下，后來，許多名士猛將都聚到他的麾下。最終，劉秀在群雄之中脫穎而出，掃平各路諸侯，統(tǒng)一天下。
劉秀本不想成名，但因?yàn)橛胁拍埽胁呗裕衅沸校粌H揚(yáng)名天下，而且成就霸業(yè)。可見，一個(gè)人只要有才能，不用擔(dān)心自己沒有地位，也不用擔(dān)心沒有名望。相反，一個(gè)人如果不加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不鍛煉自己的才能，即便得到機(jī)會(huì)和地位，最終還是守不住。與劉秀同時(shí)的皇室劉玄，在昆陽大捷后被綠林軍擁立為皇帝，但是，因?yàn)榈滦心芰Σ蛔悖e措失當(dāng)，任用小人，賢士離心，民眾叛逃，最終成為劉秀的階下囚。
通過劉秀和劉玄的對比，我們不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人最應(yīng)該擔(dān)憂的是自己有沒有才德，而不是有沒有名位。有才有德，最后必得名位；不修德，不成才，縱有名位，最后也會(huì)失去。
不患無位，患所以立。不要擔(dān)心天下沒有你的位置，你唯一需要擔(dān)心的是有沒有坐在那個(gè)位置上的能力，欲戴王冠，必承其重。
不患莫己知，求為可知也。不要擔(dān)心天下沒有認(rèn)識你的人，你唯一需要擔(dān)心的是，你是否有真材實(shí)料，當(dāng)別人認(rèn)識你之后，還能記得住。
這兩句話看似說的是兩件事，其實(shí)是一件事，孔子想告訴我們的是：執(zhí)著于果是徒勞的，你應(yīng)該尋找因，并找到因與果之間的聯(lián)系，滿足了因，果自然會(huì)來。
? ? ? ? 在信息化時(shí)代的今天，我們需要不斷地學(xué)習(xí)積累，強(qiáng)大自己，讓自己成為有能力的人，這才是根本。有機(jī)會(huì)才能及時(shí)把握，俗話說：酒香不怕巷子深。我想就是這個(gè)道理！
4、 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【注釋】
患：憂慮，擔(dān)心。
人：別人，他人。
不己知：“不知己”的倒裝，不了解自己。
【譯文】
孔子說：“不要擔(dān)心別人不了解自己，要擔(dān)心自己不了解別人。”
【學(xué)而思】
“不患人之不己知”，不被人了解，能過泰然處之，做到“人不知而不慍”，這是一個(gè)君子內(nèi)在的修養(yǎng)。
“患不知人也”，“不知人”是自己缺乏識人的能力，不知道對方是正是邪，就不能做到親君子，遠(yuǎn)小人，做不到見賢思齊。如果是一位君主不了解別人，就做不到知人善任。“不知人”還容易誤解別人，由此而產(chǎn)生評價(jià)失誤。
解析:
? ? ? ? ? ? 這句話比“人不知，而不慍”又更進(jìn)一步。第一句只是說：即使別人不理解，自己也要不在乎。這一句卻是說：不要怕別人不理解你，怕的是你不理解別人。這就從消極轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極了。滿不在乎是消極的態(tài)度，理解別人卻是積極的人生觀。
別人不了解我，我還是我，于我自己并沒有什么損失。所以，“人不知而不慍”，不值得憂慮，更沒有怨天尤人。有才有德的君子做人、做事，不是為了討好別人，因此，當(dāng)面對別人的埋沒榮譽(yù)的時(shí)候，也就可以泰然處之；因?yàn)椴粸榍髽s譽(yù)，當(dāng)然也就不怕別人的詆毀。君子以寬恕的心態(tài)來對待別人，所以，不求全責(zé)備，當(dāng)自己不被別人了解的時(shí)候，希望被了解，卻不責(zé)怪別人的不了解。君子如果不能了解別人，那也不符合君子的標(biāo)準(zhǔn)了：一方面表明自己的才德修養(yǎng)不夠，因此難以寬容地對待別人；另一方面也容易使自己誤解別人，由此而產(chǎn)生評價(jià)失誤。所以，不必因?yàn)閯e人不了解而憂傷埋怨，但是應(yīng)該學(xué)會(huì)了解別人。
第二句意是:不要愁別人不知我，只愁我自己無能。這個(gè)道理好像人人都懂，不過做起來就比較困難。我們經(jīng)常聽到一些人發(fā)牢騷說領(lǐng)導(dǎo)如何不理解他，讓他做一些自己不愿意做的事情；反過來我們卻很少聽見有人說不怪別人，都怪他自己能力太差。這種現(xiàn)象背后的原因是什么呢？主要在于人們沒有真正認(rèn)清楚學(xué)習(xí)的重要性，無論如何，用功學(xué)習(xí)是硬道理，只有如此才能證明你的實(shí)力，別人自然也會(huì)知道和了解你。
然而，談到知人知己的問題，如果從另一個(gè)角度看，孔子強(qiáng)調(diào)了“知人”的重要性，卻貶低了“為人知”的必要性，造成了人才“與世無爭”的風(fēng)氣，結(jié)果順民很多，天下太平，卻扼殺了人才的積極性、創(chuàng)造性；所以兩千年來，發(fā)展緩慢，落后于西方了。
西方信仰上帝，上帝禁止人吃智慧之果，人卻敢和上帝斗爭，爭取知識，爭取為人所知，結(jié)果科學(xué)發(fā)達(dá)，造成了現(xiàn)代的文明。比較一下中西方的發(fā)展過程，可以看出孔子思想的利弊。弊端之一就是沒有分清誰該知人，誰該知己。如果說“不患人之不己知”中的“己”是指人才，那“人”就該指用人的人；而“患不知人也”中的“人”卻不應(yīng)該是“用人的人”，而應(yīng)該指人才。這就是說，人才不必?fù)?dān)心沒有人用他，而用人才的人卻應(yīng)該擔(dān)心自己不識人才。
5、子曰:”君子病無能焉，不病人之不己知也”。
【譯文】
意思是指君子只擔(dān)心自己能力不夠，不擔(dān)心別人不了解自己。
與其經(jīng)常抱怨別人不了解自己，悶悶不樂，不如做好自己的事。只要自己把事情做到位了，別人才可能通過你做事的態(tài)度了解到你的為人，從而認(rèn)可你的能力。這世上從來都是先有千里馬而后有伯樂，若是沒有千里馬也便沒有伯樂了。
【學(xué)而思】
? ? ? ? 君子是有仁德者，而仁德由行義而來。不能行義，則無以為君子。而要行義，便需知義，這就必須要為學(xué)進(jìn)道。因?yàn)榈烙M(jìn)，則義愈明；義愈明，則賢愈甚；賢愈甚，則如燈入暗室，蓮出淤泥，雖不欲人知，亦不可得。故君子只擔(dān)心自己賢否，而不擔(dān)心別人知否。因?yàn)閯e人知否與自己賢否并無關(guān)系。是故子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也”。
學(xué)以致用
現(xiàn)實(shí)生活中工作中的惡性競爭
現(xiàn)實(shí)生活中，爾虞我詐，勾心斗角，類似惡性競爭的例子比比皆是。回憶當(dāng)年我剛參加工作不久，公司里的老員工都帶著仇視的眼神望著我，因?yàn)槲沂切聛淼模绻毁M(fèi)些周折還真難以招架，于是我辛勤工作，把各項(xiàng)任務(wù)都仔仔細(xì)細(xì)的完成，不讓他們抓住我工作上的失誤，真可謂是兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)如履薄冰，尤其是老板的紅人，或者說是老板寵臣，在平時(shí)工作中不管做的對的還是錯(cuò)的都跟你唱反調(diào)，總之就是和你反著來，不斷的詆毀傷害，這件事情對我的觸動(dòng)很深！心想都是出來混的，干嘛這樣針鋒相對呢？后來才明白是為了得到老板的寵信，唯我獨(dú)大。
? ? ? ? ? 我沒有多想，只想埋頭苦干，腳踏實(shí)地，能夠不斷創(chuàng)新價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值體現(xiàn)，做到專業(yè)領(lǐng)域的最優(yōu)，時(shí)間一長老板也看到了自己能力，任他們?nèi)绾螖D兌我也就不擔(dān)心失去這份工作的機(jī)會(huì)，自己只有不斷提高自己的能力，做好自己，內(nèi)化自己才是唯一的突破口。可世事難料，老板的紅人一看擠兌不了你，你要超過他被老板的信任，于是他無中生有開始散播謠言，說我在外面有私活兒，隨時(shí)有自己單干的可能，一開始老板半信半疑，時(shí)間一久讓他說的老板都開始懷疑起來了。后來經(jīng)過調(diào)查，我之所以被他攻擊擠兌是因?yàn)槲覜]把功勞分給他，意思是我做事，他買功。在有老板向來是拿他來壓制其他員工來節(jié)約開支成本，鬧了半天老板跟他是一路貨色的小人之心，真是道不同不相為謀。
關(guān)于公司方面的惡性競爭
? ? ? ? 競爭亂象我們分開講，先談競爭再談亂象。競爭的書面解釋是：個(gè)體或群體間力圖勝過或壓倒對方的心理需要和行為活動(dòng)。因此，其積極作用是能使人振奮精神，奮發(fā)進(jìn)取，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。其消極作用是挫傷雙方積極性，使有限的資源難以發(fā)揮最佳效益，造成個(gè)體間或群體間的不團(tuán)結(jié)，不利于人際關(guān)系的建立與發(fā)展。
? ? ? 在新經(jīng)濟(jì)條件下，競爭還有一個(gè)孿生兄弟，叫合作。現(xiàn)實(shí)生活中，群體與群體之間、群體中各成員之間，總是處于競爭與合作狀態(tài)之中，有競爭同時(shí)就會(huì)有合作，往往兩者并存，從而使社會(huì)生活變得千姿百態(tài)。
? ? ? 亂象我在查這個(gè)詞的時(shí)候竟然只有一個(gè)詞：叫亂象叢生，意思是指紛亂的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。經(jīng)常比喻世道不好,多用于修飾社會(huì)現(xiàn)象。”我個(gè)人覺得既然是亂象那么這個(gè)“亂”一定是因?yàn)槎啵嗖艜?huì)亂。現(xiàn)在市面上鋼材銷售公司真的是百花齊放春滿園，考察各大城市的鋼材一條街大大小小的鋼材公司數(shù)不勝數(shù)，如果把這稱之為繁榮那么我覺得有點(diǎn)繁榮過頭了。多了怎么辦？都要存活呀,各個(gè)公司為了存活競爭就不可必免，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中競爭有兩種，一種是良性競爭一種是惡性競爭。良性競爭就會(huì)帶著孿生兄弟合作一起出現(xiàn)，在不同領(lǐng)域不同層面展開合作，最后產(chǎn)生1+1大于2的共贏局面。這是大家所期待的結(jié)果，但是這種局面一般都是在很多個(gè)回合的惡斗之后，雙方都傷痕累累了才開始坐下來拉拉手談合作，類似這樣的競爭性公司機(jī)構(gòu)比比皆是，比如滴滴和快的，58和趕集，優(yōu)酷和土豆、大眾和美團(tuán)等等案例都是這樣。
? ? ? 惡性競爭就是無底線無節(jié)操無下線的三無玩法兒，公司為了存活是八仙過海各顯神通，無所不用其及，手段只有最低劣沒有更低劣，都是降價(jià)、打折、抽獎(jiǎng)三板斧。你敢八折，他為了搶生源敢降到七折，六折，甚至五折，再送點(diǎn)禮物，先搶過來在說，項(xiàng)目是搶過來了公司卻發(fā)現(xiàn)維持越來越艱難，不計(jì)成本的惡性競爭最后的結(jié)果就是大家的生存空間都在縮小，這種惡性競爭就象是武俠小說里的七傷拳，欲傷人先傷己，要想功力越高就得傷得越重，最后是未傷人己已傷。所以，不計(jì)成本的競爭其實(shí)就是耍流氓！還有的把價(jià)格壓到最低，在采取不正當(dāng)手段投機(jī)倒把，偷工減料，把利潤提高上來。昧著良心做事，還口口聲聲的說：人在江湖身不由己，不這樣根本生存不了。
? ? ? 正所謂 為了競爭各公司花招百出，搞所謂的傳銷式裂變模式“跑馬圈地”，只注重?fù)屨际袌鰠s不注重本質(zhì)。有個(gè)小品中說到廚子不看菜譜卻看上了孫子兵法三十六計(jì)。
? ? ? 過于飽合的市場勢必會(huì)引發(fā)生存危機(jī)和惡意競爭等諸多問題，因多而雜，因雜而不精，最后的結(jié)果是經(jīng)營者費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)資金卻不見收益，被不計(jì)成本搶過來的客戶被市場成本壓縮浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間，錢，還有精力。
? ? ? 總的來說惡性競爭商家不得利，客戶也不得利，一損俱損。既然競爭不可必免，那么合作才是王道，整個(gè)行業(yè)應(yīng)該明確“合則兩利斗則俱傷”，各市場工程、師資、資金、營銷等不同層面尋求合作，以求1+1大于2共贏局面。行業(yè)練好內(nèi)功是關(guān)鍵，提高技能技術(shù)水平，提高服務(wù)質(zhì)量，注重客戶反饋，打造品牌口碑，只有這樣你的客戶才會(huì)產(chǎn)生粘度，品牌才會(huì)有美譽(yù)度，企業(yè)才能立于不敗之地。?
