讀第十四章《韓非和法家》，處處刷新我的觀念。
一、我們今天講“法律面前人人平等”，但“法”在創(chuàng)立之初是不存在公平的。
《禮記》中說：“禮不下庶人，刑不上大夫”。周朝時代的“禮”是不成文法典，以褒貶來控制“君子”，而“刑”則是成文的法典，是以懲罰來控制“庶人”的。春秋戰(zhàn)國之前的時代，“君子”“貴族”與“庶人”“平民”兩個階層就是電梯房與平房的差距。平民談不上教化，享受不了禮樂，只有刑法、奴化。今天我們雖沒有了階級分化，但在有些人的腦里還有階級奴化的思想，他們匍匐在權(quán)力與財富的腳下，甘愿做奴隸。也有一些人有了權(quán)或錢之后，就瞧不上庶人了。我想這些人是不是基因里面還有著周朝時代的基因編碼。
二、法家的核心理念不是講法律、法制，而是講管理，講組織與領(lǐng)導(dǎo)的理論與方法。
法家人物又稱“法術(shù)之士”，他們有辦法幫助諸侯管理城邦或領(lǐng)地。大則治國，小則治城，甚至治鎮(zhèn)。法家思想不是跟法律和審判聯(lián)系在一起。法家的核心是“術(shù)”、“勢”、“法”。
“勢”指權(quán)力，權(quán)威。“法”，指法律、法制?！靶g(shù)”指辦事、用人的方法和藝術(shù)，也就是政治手腕。
韓非認(rèn)為，這三者是不可缺少的。所以“法律”只是法家的一個內(nèi)容。法家理論并不僅僅適應(yīng)治國理政，我們做教師的也可以借鑒用于做班級管理。
三、儒家是朝后看，是歷史退化論，法家是朝前看，是歷史進(jìn)化論。
中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國。農(nóng)業(yè)人口的思想方式占據(jù)主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)的思想就是尊重過去的經(jīng)驗，認(rèn)為最好的時代是在過去。即使要試用新的東西，也要先回顧過去的經(jīng)驗，尋求先例。
儒家認(rèn)為最好的社會制度，社會禮化就在周朝，古代的權(quán)威就是周文王和周公，他們認(rèn)為拯救人類，不在于創(chuàng)新，而在于復(fù)古。
韓非則認(rèn)為，人無所謂德與修養(yǎng)，德與修養(yǎng)無非是物質(zhì)條件使然，我謙讓你，你謙讓我，是因為物質(zhì)條件基本能滿足生活所需。如果生活所需不能滿足，對一個食品，得之則生，弗得則死的時候，則必然會爭個你死我活。也許有人能做到“圣人”，但不能也不可能用“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)來要求所有人。因此韓非認(rèn)為只用全新的方案解決問題，只有制定規(guī)則，制定法律來管理百姓，合理分配資源，社會才有進(jìn)步，才能穩(wěn)定。所以法制面前請不要講“禮”。
我認(rèn)為這是非常實在的，這與馬斯洛的人有不同需求的理論是一致的，人只有先滿足生存的需要，然后才能談得上精神層次的需要。我特別反感一些領(lǐng)導(dǎo)對百姓要求奉獻(xiàn)，要求苦干，卻不談待遇。
四、韓非殘死于同門師兄李斯手中。人間悲?。?/b>
富于諷刺意味的是,秦國比別的任何國家都更徹底地實行了韓非的學(xué)說,可是他正是死在秦國的獄中,這是公元前233年的事。他死于老同學(xué)李斯的政治暗害,李斯在秦國做官,嫉爐韓非在秦日益得寵。
