? ? ? 近現(xiàn)代的《道德經(jīng)》往往是從道經(jīng)這里標注第一章，據(jù)歷史上的某些線索，《道德經(jīng)》可能是從德經(jīng)開始的。所以，這里的第一章，我們不如先認為，這就是《道經(jīng)》的第一章。

? ? ? 這《道經(jīng)》的第一章，雖然沒有多少人理解，但是，卻真的能稱得上“耳熟能詳”，尤其那開篇第一句：道可道，非常道。真是太流行了。在我的記憶里，很小的時候，就會念叨這句話了，都難以記起第一次是從哪里聽來的了。

? ? ? 我經(jīng)常說這樣一個現(xiàn)象：認識字，讀得出，但！不一定能明白字所代表的道理。

? ? ? 《道德經(jīng)》是一本“道理”遠大于“字面含義”的書，所以讀《道德經(jīng)》，是一件很辛苦的事情，認得字、理解基本含義才僅僅抬起腳來，還算不上邁開第一步。其文字后面所蘊含的道理，是需要花費很多精力、是需要很多知識、是需要很多經(jīng)驗才能體會的。

? ? ? 《道經(jīng)》的第一章，其文字如下：（我們且用馬王堆的帛書為主吧）

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。

無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。

故常恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。

兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。

? ? ? 這一段的解釋，有很多種，有興趣的人，估計早已看過不下于一種的解釋。我也看過起碼三種解釋，但是總覺得不爽，總覺得和自己的體會有區(qū)別。

? ? ?而且，最近兩三年，經(jīng)常會有一點點的小領(lǐng)悟。每次都會修正一點自己的認識。前日里，和朋友再次聊起《道德經(jīng)》，又提到了這一段，猛然發(fā)現(xiàn)，自己忘記了一些去年的理解的內(nèi)容。這才發(fā)現(xiàn)，該及時記下來，不要一看一扔了。

? ? ? 很多文章，對第一章的評價很高，說的是《道德經(jīng)》的哲學(xué)精髓所在，還有說是《道德經(jīng)》中老子的哲學(xué)觀點的高度概括。。

? ? ? 我并不這么認為。

? ? ? 這一章節(jié)，老子剛剛簡單講述了一個他所看到的現(xiàn)象，并且簡單闡述了《道經(jīng)》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與思考方法而已，遠沒有來得及闡述他的哲學(xué)觀點。

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。

? ? ?說的就是他看到的第一類現(xiàn)象：自然規(guī)律，是可以被發(fā)現(xiàn)和研究的，但是，由于環(huán)境和條件的差異，很難有放之四海而皆準的規(guī)律，所以研究規(guī)律但不能迷信規(guī)律，要根據(jù)環(huán)境和條件的變化調(diào)整規(guī)律的判斷，所以“道，可以道，但不是恒道；”由于環(huán)境和條件的可變，當(dāng)規(guī)律被推導(dǎo)以后，需要進行呈現(xiàn)，人們就要進行表達，表達的最基本方式就是“說出來”，“說出來”的方式就是“名”，但是因為“語言的弊端”，人們在說的過程中，可能有表達的偏差，再加上說的聽著，有理解的偏差，所以“名，可名，非恒名也”，一則，說與聽之間會有變化，二則，定義好的結(jié)果，隨著認識和理解的深入，還要發(fā)生變化，故“非恒名”是“我說并非我所想，你聽并非我所說，你聽也并非你所想”。

? ? ? 這種現(xiàn)象，就像量子力學(xué)的規(guī)律與經(jīng)典力學(xué)的規(guī)律并不完全通用一樣，經(jīng)典力學(xué)的“規(guī)律”，并不是處處通用的，所以“非恒道”。同樣，我對經(jīng)典力學(xué)的理解，并不能代表牛頓對經(jīng)典力學(xué)的理解，可能所讀的字面都一樣，但語言傳播和理解非常容易出現(xiàn)偏差！

? ? ? 這種偏差，最近的認知學(xué)科研究得很透，例如：“我看見小王在食堂”，這就是語言的常見偏差體系。在理解上，一種是我是在食堂看見小王的，還有一種是，我在食堂意外的地方，遠遠地看到小王在食堂。還比如：我看見一個汽車，跟小王說：“看，這是一個汽車”，而小王卻說：“不，這是一個SUV！”這里就出現(xiàn)了名詞的“內(nèi)涵與外延不等的情況”，也不能說我說的是錯的，同樣也不能說小王說的是錯的！

? ? ? 這種語言表達的缺陷，在白話文的今天，都往往需要花很多功夫去補充說明，更不提在文字使用極為精簡的古代。

? ? ? 這句話，說的是我們研究的對象，具有“環(huán)境、條件差異的本質(zhì)”，和“定義描述有缺陷的現(xiàn)象“。

無名，天地之始；有名，萬物之母；

? ? ? 在《道德經(jīng)》的后續(xù)內(nèi)容中，我們可以看到，老子曾經(jīng)提到過，他并不知道“天地之始”是怎么一回事。所以這句話說的是：天地之始是怎么一回事，還是無法說的，是無法定義、無法闡述、無法用語言表達的。

? ? ? 老子在第二十五章，提到“天地之始”是不知道的，原文是：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，可以為天下母。吾不知其名，字之為道，強為之名，曰大。”這里就是說，還真不知道這個“天地之始”的東西是什么，他的確存在，他的表現(xiàn)是各種影響世界的規(guī)律（“道”），你要是讓我給他起個名字，我就勉強叫他“大”吧。這個“大”也是一種“地位的稱呼”，并不能準確表達他到底是什么。

? ? ? 而與這個不能簡單描述的“抽象的、虛幻的”東西相對應(yīng)的，是“物質(zhì)世界”，我們對所能看到的物質(zhì)，基本上都能起出一個恰當(dāng)?shù)拿郑裕瑢τ谌f物，經(jīng)過時間的累積，都有一個恰當(dāng)?shù)姆Q呼，而且這個稱呼可以用來定義不同的物體、區(qū)分不同的物體，并最終描述完整的物質(zhì)世界。

? ? ? 這個萬物之母的“母”字，不要用“生娃、生仔”這種繁殖思維，而用“來源、繼承”這種繼承思維。

? ? ? 譬如說：韭菜，這個名字，就繼承了“菜”這個類。李元霸，這個名字，就繼承了“李”這個家族。二氧化氫，就繼承了“化學(xué)元素”這個家族。

? ? ? 這句話說的是，我們的研究成果，在原理上“遠遠不知道根本的原理”，但在表述和記錄上，“應(yīng)當(dāng)遵循類別抽象層次歸屬”。

? ? ? 這種“遠遠不知道根本的原理”，就像現(xiàn)在我們不知道最基本的粒子是什么、不知道引力通過什么介質(zhì)傳播……一樣，我們還有大量的“無名”在左右我們的世界。

故常恒無欲也，以觀其妙；常恒有欲也，以觀其所徼。

? ? ? 前面講了兩個方面的內(nèi)容，一個是規(guī)律，一個是物質(zhì)。這里的結(jié)構(gòu)同樣繼承了前文的結(jié)構(gòu)。重點的理解就是對“欲”字的理解。

? ? ? 這里的“欲”字，其實就是“規(guī)律”與“物質(zhì)”的邊界。

? ? ? 那么對于規(guī)律的提煉，需要拋開“物質(zhì)”，不要受物質(zhì)的約束，拘泥于“物質(zhì)”而忽視規(guī)律，是無法體會其中的“變化規(guī)律”的。

? ? ? 但是，完全沉溺在“變化規(guī)律”，而不運用到具體的物質(zhì)，就會“太虛浮”，就會“錯用規(guī)律”，所以，對于提煉出來的規(guī)律，還要在物質(zhì)世界進行檢測，以明白每個規(guī)律的“應(yīng)用范圍”。

兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。

? ? ? 規(guī)律和現(xiàn)象，或者說：內(nèi)部規(guī)律與物質(zhì)表象，這兩個方面，在某種意義上來說，是事務(wù)的兩個方面，只是所采用的視角不同。

? ? ? 而且這兩個方面，是息息相關(guān)的，理論指導(dǎo)實踐、實踐驗證和修正理論。

? ? ? 用這樣的態(tài)度和方法，去研究事物，就入門了。

? ? ? 謂的怎么理解呢？言為表、謂為意，就是說，可能表達起來，是兩個不同的方面，但是最終說明的都是一個道理，都是期望闡述一個事物的完整內(nèi)容。

? ? ? 玄，這個字，在古文中經(jīng)常出現(xiàn)的，他不是“玄乎”，他是一個象形字，表達一種交替螺旋上升的狀態(tài)，說的是孜孜不倦的探索、孜孜不倦的學(xué)習(xí)、孜孜不倦的實踐。

? ? ? 自此，《道經(jīng)》第一章的逐條理解結(jié)束了，接下來，我們宏觀來總結(jié)一下，這個第一章的內(nèi)容和現(xiàn)在的文章的“前言”很像的：

? ? ? 老子首先描述了我們對這個世界的認識，是由規(guī)律和物質(zhì)兩個方面組成的，規(guī)律和物質(zhì)兩個方面的研究成果用“道”和“名”的方式來表達。“道”，因為環(huán)境和條件的不同，運用的時候要區(qū)分環(huán)境和條件的差異，不能一味迷信。“名”，因為語言表達等等原因，在理解上有其根本的困難，所以不能“不求甚解”、不能“想當(dāng)然”。

? ? ? 接著說的是，對規(guī)律的探索，還有不能解釋的內(nèi)容，這些內(nèi)容，連名字都不知道怎么起，譬如“天地之始”，究竟怎么回事，無法去說。對于已經(jīng)明確的物質(zhì)呢，都有詳細的命名規(guī)則，需要按照類別的方式進行繼承。

? ? ?接著介紹，用什么樣的態(tài)度、從哪些方面進行探索，也就是如果你要學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，需要用什么樣的學(xué)習(xí)方法，提到了“欲”這個依賴物質(zhì)和不依賴物質(zhì)的兩個方法，通過不依賴物質(zhì)來提煉規(guī)律，通過依賴物質(zhì)、尊重現(xiàn)象來校驗規(guī)律。

? ? ? 最后是一句勉勵的話，如果你能堅持學(xué)習(xí)，不斷突破自己，你就能獲得更高的領(lǐng)悟。

? ? ? 噢。這才是“道可道，非常道”呀！

Wollaston

2015年3月31日

連云港