夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑焉。摹略萬(wàn)物之然，論求群言之比，以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無(wú)諸己不求諸人。?

磨磨蹭蹭很快又到周日，讀書學(xué)習(xí)翻譯古文句子也已成為個(gè)人日常習(xí)慣委實(shí)屬于“日行一善”了，那就索性繼續(xù)沿著反思深思并寫作的方向過(guò)自己的人生，力爭(zhēng)每天進(jìn)步成長(zhǎng)進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。

凡是我們說(shuō)的論辯的行為，往往都是打算通過(guò)論辯來(lái)弄清楚是非的界限，仔細(xì)研究治理混亂的關(guān)鍵，搞明白相同差異的所在，認(rèn)真考察外名內(nèi)實(shí)的關(guān)系，以便于處置相關(guān)利害關(guān)系，最終能夠很好的判斷決策嫌疑等等。以此為基礎(chǔ)于是就可以深入洞察萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)面貌，深思推究各種說(shuō)法理論的不同類型，從而能夠根據(jù)思考外名反映事實(shí)真相，才能夠后續(xù)用文辭表達(dá)心意，道理就是如此這般從事實(shí)中漸漸概括出來(lái)的。在不同的事物中歸納出共同的本質(zhì)核心緣由，后來(lái)再用共同的東西去認(rèn)識(shí)不同的事物。自己有了觀點(diǎn)也不反對(duì)別人也有不一樣的，自己沒(méi)有相關(guān)認(rèn)知更不強(qiáng)求于別人。

論辯的本質(zhì)確確實(shí)實(shí)是一種求真之道，只不過(guò)還得要注重寬容包容之度，不應(yīng)該是單純的勝負(fù)之爭(zhēng)。墨家古人在這里揭示了相關(guān)辯證智慧，無(wú)非主要是思辨理性思維的基本框架罷了。比如一要立足事實(shí)情況，二要明辨邏輯過(guò)程，三要尊重差異變化。即使是在信息爆炸的當(dāng)今時(shí)代，這種思維更具重要的現(xiàn)實(shí)意義——當(dāng)我們面對(duì)海量觀點(diǎn)的時(shí)候，一邊既要保持"以名舉實(shí)"的求真精神，另一邊又要踐行好"有諸己不非諸人"的包容態(tài)度。

如此看來(lái)，從古至今所有思考者真正的思想交鋒，本應(yīng)就是要共同構(gòu)建認(rèn)知可信度的一個(gè)過(guò)程，既要通過(guò)歸類分析慢慢把握事物本質(zhì)，又要在彼此的異見碰撞中漸漸拓展認(rèn)知邊界，從而最終達(dá)到既堅(jiān)持真理又尊重多元的智性平衡。唯有如此，才會(huì)有智慧的產(chǎn)生，才會(huì)有后續(xù)的智者以及后來(lái)的著書立說(shuō)傳承后世吧。