《弟子規》新解8：【親仁】篇

原文：

同是人，類不齊。流俗眾，仁者希。

果仁者，人多畏。言不諱，色不媚。

能親仁，無限好。德日進，過日少。

不親仁，無限害。小人進，百事壞。

新解：

這里說的“仁者”，你可以理解為“好好學習，天天向上”的人，在儒家的體系里，這種人叫做“圣賢”。在佛家的體系里，這種人叫做“菩薩”。在道家的體系里，這種人叫做“真人”。

前面我們剛說過“凡是人，皆須愛”。這里又說人分三六九等，要親近仁者，遠離小人，不是有矛盾嗎？

要解答這個問題，我們得要來了解一下“因地”和“果地”的區別。

我說您是首富，您說豈敢豈敢。

但我堅持您是，因為我是從“因地”上來說的，所謂“因地”，是指可能性，您有成為首富的可能性，您有這個潛力，只是還沒變現，所以從因地上來說，您是個首富。

當我們說，眾生皆是佛的時候，就是從因地上來說的。

您經過努力，真的富甲一方了，這時候可以說，您是個“果地”上的首富了。

釋迦牟尼是果地上的佛，我們都還是果地上的凡夫。

“凡是人，皆須愛”，是從因地上來說的，因為每個人都是鮮活的生命，值得尊重和敬畏。

“同是人，類不齊”，是從果地上說的，各人修行的程度不一，所以才要親近仁者，遠離小人。近朱者赤，近墨者黑，多跟高手過招，水平自然提高，老跟臭棋簍子混，水平怎能不下降呢。

“流俗”就是隨波逐流的凡夫俗子，這個世界上，人的參差不齊大約也是服從正態分布的，“流俗眾，仁者希。”

仁者長什么樣呢？作者說，果真是仁者，得有三個特點。

1，人多畏。眾人比較敬畏他。

2，言不諱。敢于直言，不避諱。

3，色不媚。不會討好他人。

這樣的人肯定是值得我們尊敬的。然而我們仔細琢磨一下，就會發現這里有一個邏輯漏洞，這三條不是并列關系。第一條是現象或結果，二三條是行為或原因。結果是不能作為行為規范的，原因才是我們需要踐行的行為。作者也許認為“人多畏”源自于“言不諱，色不媚”，但這兩者之間并無必然的聯系，“人多畏”可能是其他原因，“言不諱，色不媚”也可能是和藹可親的。

我們不能被植入這樣的觀念，認為仁者必是““人多畏”的，于是在生活中刻意追求讓人多畏的樣子，這就走偏了。仁者的樣子是千姿百態的，他們的生命應當比普通人更加地綻放，因為他們更多地活出了自我。

我們就以孔子為例，他老人家可算是中華民族第一號的仁者了吧，我們從《論語》中可以看到，孔子是一個非常生動活潑的人物形象。

《論語?述而篇》“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”

孔子遇見歌唱得好的人，就一定要請他反復的唱，并且跟著一起唱。

你可以想象那個場景，擱在今天，孔老師肯定是個麥霸啊！

在《論語》中還有好多例子，在公共場合，孔老師是一本正經的，私下跟弟子們在一起，也會說牢騷話，也會賭咒發誓，也有落魄潦倒的時候，也會冒出一兩句毒舌，總之，是一個活生生的人。

子夏說，“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”仁者其實是很靈活的人。

我們要向孔子和子夏學習，做一個多姿多彩的仁者，而非僵化刻板的仁者。

問題來了，如果仁者都是這樣光彩，這樣鶴立雞群，那誰都能認出來，親近仁者就是順理成章的事了。

然而經常發生的是，仁者跟你撞個對面都不認識，因為他們可能長得像濟公和尚那樣，你還以為遇著乞丐了呢。

所以，在學習這件事上，還是要銘記“三人行，必有我師”。學習是自己的事，如果你有一顆愛學習的心，周圍的所有人都是仁者。