老子《道德經(jīng)?第四章》道沖不盈

原文：

道沖，而用之或不盈。

淵兮，似萬物之宗。

湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

譯文：

大道本空，好似虛無縹緲，無形無象，無影無蹤，撫之無物，觸之不覺，但她確實(shí)又神出鬼沒，她發(fā)揮其大道的作用來，卻又分明能感到她無處不在、無時(shí)不在，并且常常是取之不盡，用之而不竭，看似中空無所有物，卻又分明好像有什么東西一樣充盈其中，無窮無盡總又沒有盈滿的時(shí)候，她在其中源源不斷地、悄然無息地對(duì)萬物發(fā)揮著不可言說的作用。

怎么來形容她呢？只能說她象深廣無邊的淵藪那樣廣大深邃，囊括天地宇宙、八荒六合，蘊(yùn)含世間萬物、無所不在其包容之內(nèi)。好像就是萬事萬物產(chǎn)生的無源之源。

可是她又好像和萬事萬物雜陳柔和一起，聯(lián)系又是那么緊密，在幽隱恍惚的表象之后，分明又像是真真切切地獨(dú)立特行地存在著，在默默地發(fā)揮著她那不可或缺的作用！

真的不知道她是什么啊？也不知道她出生在何時(shí)？她由誰而生？她到底又是誰？冥冥之中感覺她偉大的混沌，應(yīng)該在主宰萬物的天帝出現(xiàn)之前就已經(jīng)獨(dú)立的存在了罷。

解讀：

這一章是非常難以理解的。老子在這一章極力探尋道的來源，想方設(shè)法想說明“道”來源于何處？但是最終他還是沒有搞明白。只是用“沖”來說明“道”好像是中空的，道的內(nèi)里空然無實(shí)物，但是他又感到這個(gè)“道”確實(shí)也很神秘，她充不滿、也不盈溢，其中好像什么都包括，什么都能化生，卻又確確實(shí)實(shí)無法看清她的本象面目，更沒法給她以確切、哪怕是模糊的進(jìn)行定義。如果真是虛無縹緲、無法感知也就罷了，但是恍惚之間，她又好像和人捉迷藏一樣，隱秘在那恍惚之間，讓人感到她確確實(shí)實(shí)存在著，并且還在不停地生生不息地化生著世間的萬事萬物。

老子察天俯地，苦思冥想“道”到底是個(gè)什么東西？真的是想不出來啊！那就暫且用“淵”來表示她是萬事萬物的“無源之源”吧！至于她在恍惚混沌中又昭然若存，老子也不知道她的來龍去脈，反正她本來就是客觀地存在那里的，只能感覺她在萬事萬物產(chǎn)生之前，就已經(jīng)存在了。

每每讀老子此章，都倍感費(fèi)解，其實(shí)仔細(xì)想想，這也不能怪老子沒有講明，本來老子洋洋五千言言道，就是在追尋“道”的真諦，他把自己明白的、感悟到的都說出來了，他還沒有感悟到、還沒有弄明白、甚至無法言說或者不知道怎么言說的，他雖然沒有說出來，卻也為我們提供了一種思考的方向和模式，想到這里，我們還是應(yīng)該好好感謝老子的。

在這一章里，老子誠實(shí)告訴我們：大道本無源，大道似空卻功用無窮，大道先天先地而生，大道自本自根自生，大道玄中有象，真實(shí)存在。同時(shí)老子也給我們暗示了“本象尋道”的途徑，亦即循著我們看到的事物的表象去追尋隱秘在表象背后的真諦“道”。比如“淵兮，似萬物之宗”、“湛兮，似或存”、“象帝之先”，如果我們深入“道”之“淵藪”、深入“萬物之中”、在“體象”的恍惚之中去探尋“湛然若存”的“道”，沿偱著“帝”的產(chǎn)生去追尋“道”的本源，也許我們能夠超越老子，探尋到大道的本真和來源。

在這一章里，老子給我們描述了大道的模糊輪廓，同時(shí)也給我們留下了一道千古難解的大問題，我相信如果我們能夠破解這道難題，那么人類的思維空間也必將大大拓展和延伸，人類的歷史也必將產(chǎn)生一個(gè)了不起的大飛躍。