? ? ? ?對于每個學佛人而言，佛法修學是很重要的環節。修學佛法的目的是就要修、要證。那么在學佛的過程中，行人會涉及到哪些問題呢？這是大家需要知道的。在第三講中，主要講述了世尊的修持、什么是佛法僧、五戒十善。當我們對佛、法、僧、戒的基本概念有了認識后，就要開始探討如何學佛。關于如何學佛，我們分五大部分來講，一、學佛要發菩提心。二、學佛的進程。三、學佛的次第。四、佛法的體與宗派。五、法義的抉擇。下面，我們來逐一的分析。

一、學佛要發菩提心

（一）學佛的目的

? ? ? 如果我們對“四不壞凈”的概念清晰了，法義 ? 也抉擇了，那么就需要開始思考學佛的目的了。
? ? ? 雖然我們的修行重點、核心在解脫，但解脫并不是我們學佛的最終目的。我們學佛的最終目的，就是要發“菩提心”。我們學佛不是為了自己了生死，這一點一定要清楚。
? ? ? ?我們在三世因果、六道輪回里面已經輪回了生生世世了。單從今生今世來講，我們有父母親朋好友、有妻兒子女。不算釋迦佛之前吧，單說從釋迦佛之后，我們也都輪回了二千五百多年了。僅是二千五百多年以來的父母妻兒、兄弟姐妹、四親六眷，這筆帳一算就知道了。我們現在眼前所見的，所碰觸到的，都可能是自己生生世世的親眷、親屬。無論是碰到仇人也好，還是看到恩人也罷，都可能是自己生生世世的親眷、親屬。既然如此，看到恩人也就無需那么沖動，碰到仇人也便不會那么憎恨了。因為他們都在輪回著呢，所以當自己學佛受益以后，我們應該發菩提心，把自己學佛的歷程教給身邊這些人。
? ? ? ?我經常講：我們要熄滅貪嗔癡。我之所以講熄滅貪嗔癡比較多，那是因為我的側重點在解脫。那么，我為什么要重點說明這一點呢？因為若是沒有把解脫作為我們修行的核心、重點、重心，而是一個勁地空發心，空發愿，悲天憫人，這樣的學佛就是浮在那里，飄在那里，懸在那里。法義講的頭頭是道，功夫一點都沒有，談舍身那就很困難了。順心、合意的就去做一做，稍微不順心、不如意就不干了、郁悶了、煩惱了、糾結了。這樣的修行太苦了，走的彎路也就必然多了。
? ? ?從整個人生經歷來講，解脫是很重要的。釋迦佛在兩千五百年前，就已經把佛法的法身慧命留在人間了。但我們卻依然輾轉輪回了兩千五百多年。我們常講，人身是千百次難得的。現在好不容易得了人身，卻一味盲目的空談發大悲心、菩提愿，結果連貪嗔癡都沒有解決，如果而現在舍心所做的僅是人天善法，一但失去人身以后，必定是千百動再難復返了。
? ? ? ?一位真正的解脫者，他可以生死自如，他可以隨心所欲地出入六道中，他想得人身就得人身，他想轉牛身就轉牛身。只有這樣的解脫者，他才能真正地弘法利生。只有這樣的爭脫者，他的眼光才是長遠的，他看到的不是一個眾生的一生一世。也只有這樣的解脫者，他才會隨緣而度，應緣而化，自己想怎么樣就怎么樣，想做條狗就去跟狗溝通，想做頭牛就到牛群里面跟牛溝通，如果該度的眾生因緣到了，已經轉換成人了，他就做人，帶著他們一起修。
? ? ? ?所以，我們看虛云老和尚以及那些高僧大德，臨終以后都是把自己火化的骨灰跟面粉捏成一團，灑在大江當中云跟水族結緣。如果它們有機會得到人身了，這些高僧大德就再來人間，進一步接引它們、引導它們。故而，若要真正的菩薩發心，解脫是相當重要的。若連自己都沒有解脫，這樣的菩提發心僅是一時的，最后都會落在人天善法。
? ? ? ?或許一般人都知道，人成即佛成，即把人做好了就能成佛。然而，這個人成即佛成的出處在哪里呢？這是民國佛教的大德，太虛法師講的。太虛法師講到：

? ? ? ? ? ? ? 仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。

? ? ? ?由此可知，人成即佛成的前提是什么？仰止唯佛陀。所以，仰止唯佛陀，就是建立在菩提心的基礎上。也就說，人成即佛成是建立在菩提心的基礎上，才能人成即佛成。這里面是有微細的區分點。大家認識到。我們人做好了，要想成佛還要有菩提心。菩提心里面還有出離心、大悲愿、空性慧。對這些概念如果沒有正確的認識，想成佛那是比較困難的。后面，我們學習菩提心的內涵。

【文章來源】：《佛法修學基礎導讀》
【講述】：東方先生
【緣起】：

佛法是很平實的，僅是告訴你人生宇宙、生命的真相。佛陀所說的法，都是針對生命價值的當下,解決當下的生命沖動，令眾生離苦得樂。

我們真的認清楚自己內在的問題嗎？我們所執取的是自己想得到的東西嗎？過的是自己想要的生活嗎？追求的是自己內心深處最真實的需求嗎？

人身難得，佛法難聞。“誰能雷震諸佛音聲，誰于生死睡眠之中，而獨覺寤唱如是言。諸眾生常為煩惱重病所纏，誰能于中作良醫。”能聞此解脫的法，皆是有大福報之人。

修行，欲待了時無了時，此刻休去便休去。

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