萃》：大地選萃 ·《周易》中的《女媧造人》
2017-03-06 05:13閱讀：587
《萃》：大地選萃 ·《周易》中的《女媧造人》
一．卦前傳
1.女媧摶土造人本義：堆土為墳丘
1-1.文獻與傳說中的《女媧造人》
《說文》：“媧，古之神圣女，化萬物者也。”
《山海經·大荒西經》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”
《淮南子·說林訓》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手。此女媧所以七十化也。”高誘注：“黃帝古天神也，始造人之時，化生陰陽。”“上駢、桑林，皆神名。”“女媧王天下者也。七十變造化，此言造化治世非一人之功也。”
《太平御覽》引《風俗通》：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。”
《繹史》卷三引《風俗通》：“女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。”
《三皇本紀》：“包犧氏，風姓，代燧人氏而王天下。母曰華胥。履大人跡于雷澤，而生包犧于成紀。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦。以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以教佃漁，故曰宓犧氏；養犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記宮，號曰龍師”。“女媧氏亦風姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓犧立，號曰女希氏。無革造，惟作笙簧……諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山崩。天柱折，地維缺。女媧巧煉五色石以補天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。于是地平天成，不改舊物。”
《帝王世紀》：“女媧氏，風姓。承皰羲制度，始作笙簧。”
《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注：“女媧人頭蛇身。”
我們的語文課文：《女媧造人》
天地開辟以后，天上有了太陽、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥獸蟲魚，可是單單沒有人類。
不知道什么時候，出現了一位神通廣大的女神，名叫女媧。有一天，女媧行走在這片莽莽榛榛的原野上，看著周圍的景象，感到非常孤獨。她覺得在這天地之間，應該添一點兒什么東西進去，讓它生氣蓬勃起來才好。
添一點兒什么呢？
走啊走啊，她走得有些疲倦了，偶然在一個水池旁邊蹲下來。清澈的池水照出了她的面容和身影：她笑，池水里的影子也向著她笑；她假裝生 氣，池水里的影子也向著她生氣。她忽然靈機一動，世間各種各樣的生物都有了，單單沒有像自己一樣的生物，那為什么不創造一種像自己一樣的生物加入到世間呢？
想著想著，她就順手從池邊掘起一團黃泥，摻和了水，在手里揉著，捏著，捏成了一個娃娃模樣的小東西。
她把這個小東西放到地面上。說也奇怪，這個泥捏的小家伙，剛一接觸地面，就活了起來，并且開口就喊：
“媽媽！”
接著一陣興高采烈的跳躍和歡呼，表達他獲得生命的快樂。
女媧看著她親手創造的這個聰明美麗的生物，又聽見“媽媽”的喊聲，不由得滿心歡喜，眉開眼笑。
她給她心愛的孩子取了一個名字，叫做“人”。
人的身體雖然小，但據說因為是神創造的，相貌和舉動也有些像神，和飛的鳥、爬的獸都不同。這樣，看起來似乎有一種管理宇宙的非凡氣概。
女媧對她的作品感到很滿意。于是，她又繼續做她的工作，她用黃泥做了許多能說會走的可愛的小人兒。這些小人兒在她的周圍跳躍歡呼，使她有說不出的高興和安慰。從此，她再也不感到孤獨、寂寞了。
她一心要讓這些靈敏的小生物布滿大地。但是，大地畢竟太廣闊了，她工作了很久，還是沒有實現她的愿望，而她已經疲倦不堪了。
最后，她想出了一個絕妙的創造人類的方法。她從崖壁上拉下一條枯藤，伸到一個泥潭里，攪成了渾黃的泥漿，然后提起枯藤，向四處揮灑。只見泥點濺落的地方，出現了許多叫著跳著的小人兒，和先前用黃泥捏成的小人兒一樣聰明美麗。“媽媽”“媽媽”的喊聲在四周回蕩。
用這種方法來工作，果然簡單省事。藤條一揮，就有好些活人出現。不久，大地上就布滿了人類的蹤跡。
大地上雖然有了人類，女媧的工作卻并沒有終止。她又想：人是要死的，難道死了一批再創造一批嗎？這未免太麻煩了。怎樣才能使他們綿延不絕呢？這可是一個難題。
后來，她終于想出了一個辦法，就是把那些小人兒分為男女，叫他們自己去創造后代。這樣，人類就世世代代延續下來，并且一天比一天增多了。
1-2.女媧摶土造人本義：風水學意義上的大地選萃
《萃》卦資料：
《卦辭》：亨，王假有廟。利見大人，亨、利、貞。用大牲吉。利有攸往。
《彖辭》：萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也，利見大人亨，聚以正也，利貞，用大牲吉。利有攸往，順天命也。觀其所聚而天地萬物之情可見矣。
《象辭》：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
《舊傳·序卦傳》：“姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”
《雜卦傳》：“萃聚而升不來也。”
初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤。往無咎。《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。
六二：引吉，無咎。孚乃利用禴。《象》曰：引吉無咎，中未變也。
六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。《象》曰：往無咎，上巽也。
九四：大吉，無咎。《象》曰：大吉無咎，位不當也。
九五：萃有位，無咎。匪孚。元永貞，悔亡。《象》曰：萃有位，志未光也。
上六：赍咨涕洟，無咎。《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。
“俗說天地開辟，未有人民”，屈原《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”實際上已經給與強有力的反駁：“未有人民”，女媧不是人嗎！王逸注解的話是說：“女媧，真的不是人啊，她長的是人頭蛇身的樣子，還沒有完全進化成人”。
我們重點解釋“女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人”。
我們來仔細對照和玩味《萃》卦初六爻辭“有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤。往無咎”與“女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供”這兩句話，是不是講的同一件事情，是不是講同一間事情中的同一種情形？
我們在來對照和玩味《萃》卦六二爻爻辭“引吉，無咎。孚乃利用禴”與“乃引絙于泥中，舉以為人”這兩句話是不是講的同一件事情，是不是講同一間事情中的同一種情形？
再對照以下：
“她走得有些疲倦了，偶然在一個水池旁邊蹲下來。清澈的池水照出了她的面容和身影：她笑，池水里的影子也向著她笑；她假裝生氣，池水里的影子也向著她生氣”。原汁原味的民間傳說中并沒有這段內容，無疑是我們的現代作者所添加。
“想著想著，她就順手從池邊掘起一團黃泥，摻和了水，在手里揉著，捏著，捏成了一個娃娃模樣的小東西……她給她心愛的孩子取了一個名字，叫做人”。掘起一團黃泥，摻和了水，在手里揉著，捏著，捏成了一個娃娃模樣的人，用泥和水摻和捏出泥人，是不是就因為初六爻辭“若號，一握為笑，勿恤”中有“握”字，結合《周易·萃》卦卦象上有《坤》卦之土，有《兌》卦之澤之水，再有了這“握”的動作，人們才認為《女媧造人》行為就是捏出泥人，然后給泥人吹上一口氣，這個人就成了活蹦亂跳的一個人。“勿恤”，“劇務”，不要心疼力氣，不要停下來，造出好多人。
“她想出了一個絕妙的創造人類的方法。她從崖壁上拉下一條枯藤，伸到一個泥潭里，攪成了渾黃的泥漿，然后提起枯藤，向四處揮灑。”這是“萃如嗟如”,感嘆“力不暇供”之后“引吉”的“推廣方法”。傳統民間傳說中女媧不是使用“一條枯藤”，使用的是楊柳樹的樹枝。
“只見泥點濺落的地方，出現了許多叫著跳著的小人兒，和先前用黃泥捏成的小人兒一樣聰明美麗”。“和先前用黃泥捏成的小人兒一樣聰明美麗”，這是近代以來我們有了人人平等觀念后的現代版本，是現代人加進去的一些意義。在原始傳說中，女媧親手捏制的小人為上等人，用楊柳枝甩出來的人為下等人、普通人。或許《萃》卦九五爻、九四中也有過解釋：
九五：“萃有位。無咎。匪孚。元永貞，悔亡。”《象》曰：“萃有位，志未光也。”九四：“大吉，無咎。”《象》曰：“大吉無咎，位不當也。”既然是“大吉，無咎”，為什么《象辭》又說“位不當也”？“萃有位”，指女媧親手捏出的人類。“位不當也”，指用柳枝甩出的泥點形成的人類。按照《新傳》爻位時間排序，也是五爻在先，對應第二時間段，九四爻在后，對應第三時間段。也是講女媧首先親自捏制人類，然后甩柳枝制作人類。“萃有位。無咎”，為什么又“匪孚”，沒有完成自己大的愿望？也即“志未光也”，還沒有把造人的事業光大發揚。如何發揚光大？在《周易·萃》卦爻辭中用的是“引吉”，似乎沒說用的是什么工具“引”，典籍中講了如何“引”，講“引絙于泥中”。傳說中也講了“引”，講是把柳枝“伸”進泥水中，蘸滿泥漿后再甩出去，此為“引”。
對于“劇務，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人”，或是“把柳枝伸進泥水中蘸滿泥漿后再甩出去造人”，我們要有更準確的理解，這里不是講女媧的第二種造人方法，而是講女媧發揚光大造人的方法，是講女媧將選擇地理風水土葬“造人”，制訂為中華民族的風俗習慣，傳揚開來，成為每一個人中國人的行為規則，它形成了中華民族孝文化的根源所載，以及實質性內容與操作規程。
我們來理解絙字《說文》：“絙，緩也。從糸亙聲。”段玉裁注：“絙，綬也。此亦綬之類也。從糸。”作形容詞為緩慢。作名詞指綬帶。讀絙gēng，古同緪，指大繩索。是說絙這個字在《周易·萃》卦爻辭中應該讀geng，不應該讀huan，是繩子的意思。能夠扔到泥漿中把泥漿從泥水中引出來的，只會是繩索的意思，不會是緩慢的意思。這里要注意結合民俗中的葬俗來理解。數千年來，民間葬俗，“中未變也”，父母去世，葬禮中以及出殯時孝子披麻戴孝，所佩戴的孝布，就是這個“絙，綬也”的“絙”了。并且出殯時孝子要身上披掛長長的一條白色孝布走在棺木前面，稱之為“拉靈”，引領先人魂魄不至于走散，到一個指定的地方去的意思，要一只把棺木“引”到墓穴中為止。風俗的力量，如此強大。以“風”為姓氏的伏羲、女媧制訂的規矩被稱作“風俗”。風水的“風”字也來自伏羲、女媧“風姓”，并不是藏風聚氣的自然之間的風雨。
《既濟》九五：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”也有“禴”字。殺牛，牛為大牲，指大的祭祀，表示祭祀之盛。禴祭指薄祀。爻辭意思是后羿參加東邊大的殺牛祭禮去了，不如西邊的嫦娥獨自舉行的簡單的薄祀，這樣才能實享神賜的福分。《周易·萃》卦中的“禴”與《周易·既濟》卦中“禴祭”是不是同一個意思？“引吉，無咎。孚乃利用禴”，我們把中間的幾個字略去，剩下“引禴”，作“引絙”解，作“把柳枝伸進泥水中蘸滿泥漿在向外掄”解，《萃》卦中的這個“禴”會不會是“掄”字？
我們來理解“萃”字。萃，草叢生、茂盛的樣子。有聚集，萃集，萃聚，薈萃等義。《集韻》通崒。如：崒崒，巍巍高大的樣子，引申為聚集、聚攏。又如萃止，萃次，萃，群，類。聚在一起的人或事物。萃取：用溶劑處理去掉可溶物質，用溶劑徹底除去不需要的成分，萃取藥品。
注意《集韻》講：萃通崒。如：崒崒，巍巍高大的樣子。我們把《萃》卦以《女媧造人》釋義，解釋為地理風水的選擇與堆起墳丘，安葬去世的先人，這個《萃》卦的“萃”字就不應該是草字頭的這個“萃”字，而應該是山字頭的“崒”字。《萃》卦之卦名也就應該是《崒》卦。如果用“萃”字，就只能夠用萃字的萃取、選萃、選擇的字義。
結合考察民俗中的葬俗，《舊傳》可能就弄出了一個天大的笑話。大象《象辭》：“澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。”《萃》卦爻辭講到了軍事、戰爭、國防敵人、敵國嗎？沒有，一點也沒有。哪怎么冒出個“君子以除戎器，戒不虞”？哦，那可能根本就不是一支兵器，而是葬俗上孝子手中提著的那根哀杖。中國民間葬俗，或許真的做到了原生態地古老，不是簡單的一個“中未變也”，是延綿近萬年未曾變。中國民間葬俗，親人中的父母去世，兒子便稱作孝子，披麻戴孝的同時，要去活著的柳樹上砍下一根手能夠握住的柳木棍，還要在柳木棍上纏滿裁成牙狀的白紙條（花絮、花序之義），出殯時拉靈孝子手拄為杖一直到墓地，等攛土成墳丘后，那根柳木拄杖就要插在墳頭上，并且期待那支柳杖能夠在春天活下來，生根發芽。我們解釋《大過》卦，講到華胥氏觀察楊柳發芽開花制訂植物歷法。墳頭插柳枝哀杖，期待生根發芽，就是紀念華胥氏行為。是說女媧最初摶土造人，用的就是母親華胥氏的骸骨？當摶土造人成為了風俗，這一行為也被仿照和繼承下來。也即是說，華胥氏不僅僅是伏羲、女媧的母親，也早已經是遵循古老葬俗，在墳頭上插下柳枝哀杖的每一個人的母親，是中華民族共同的母親。
那根纏滿裁成牙狀的白紙條、表示花絮、花序之義的柳樹棍哀杖，很像是后世戰場上使用的一種兵器狼牙棒，于是有人寫出了《萃》卦大象《象辭》：“君子以除戎器，戒不虞。”
結論一：典籍與傳說中的《女媧造人》與《周易·萃》卦卦爻辭相比較對照，事件使用的材料相同，場景相同，細節相同，說明《女媧造人》神話與《周易·萃》卦講述的是同一事件。與《夸父逐日》神話出自《周易·乾》卦、《后羿射日》神話出自《周易·履》卦、《牛郎織女》神話出自《周易·豫》《周易·晉》等卦、《黃帝羽化升天》神話出自《周易·小畜》卦、《華胥氏洪荒》神話出自《周易·大過》卦一樣，我們至此應該明白的是：中國創世神話全部出自《周易》。
結論二：《女媧造人》題目，時常也被寫成《女媧摶土造人》，具體內容相同。我們要理解“摶土”這個行為，是指用泥土捏成小泥人，還是指把把黃土摶起來，摶成土堆？用泥捏出小泥人吹上一口氣就變成活著的人只能夠是神話想象、神話幻想、神話虛構，永遠不會成真。我們要相信女媧、伏羲都是具體存在過的真實歷史人物，他們的活動都是具體存在過的真實歷史事件，他們是第一次演易者，是周易八卦的創立者。他們出生之前之后，不是“天地開辟，未有人民”，不是還不懂得“人”是怎么來的，繁育后代，動物禽鳥都懂得的事情，說是人類還不懂？因此，我們只能傾向于相信女媧摶土是用泥土堆起土堆。事件描述記錄在《周易·萃》卦中，讓我們聯系到《第四次演易方圓圖》方圖中的《兌》宮豎排八個卦，《夬》卦講《女媧補天》，講的是女媧故事，《大過》卦講華胥氏水災胥溺，有女媧故事等，知道這一派中八個卦多講年輕女孩子女媧事件，我們由此也可以確認《萃》卦造人事件由上卦《兌》卦表示的主人翁也是女媧。事件描述記錄在《周易·萃》卦中歡讓我們理解到下卦《坤》卦表示的大地，“萃”的字義上的選萃、選擇之義，讓我們理解到《女媧摶土造人》的本義是用黃土堆成墳丘葬下先人骨骸，是為了對出人丁、出優秀人物，獲取財富等與地理風水能量選擇應用上的關系。
《雜卦傳》：“萃聚而升不來也。”這話好像怪怪的，實際是說了一句實在話：《萃》卦所講，確實是講葬禮。人埋在地下了，怎么升起來？
1-3.傳統對《萃》卦的混亂釋義
假(ɡé)：通格。至，到，感格，義為神靈受到感應降臨。
虞翻：“觀上之四也。觀乾為王。假至也。艮為廟，體觀享祀，故通。上之四，故‘假有廟，致孝享’矣。”“大人謂五。三四失位，利之正。變成離，離為見。故‘利見大人，亨，利貞’，聚以正也。”“坤為牛，故曰‘大牲’，四之三，折坤得正，故‘用大牲吉’。三往之四，故‘利有攸往，順天命也’。”
鄭玄：“萃，聚也。坤為順。兌為悅。臣下以順道承事其君，悅德居上待之。上下相應，有事而和通，故曰‘萃，亨’也。假，至也。互有艮巽，巽為木，艮為闕。木在闕上，宮室之象也。四本震爻，震為長子。五本坎爻，坎為隱伏。居尊而隱伏，鬼神之象。長子入闕升堂，祭祖禰之禮也。故曰‘王假有廟’。二本離爻也。離為目，居正應五，故‘利見大人’矣。大牲，牛也。言大人有嘉會時可干事，必殺牛而盟，既盟則可以往，故曰‘利往’。”
荀爽：“謂五以剛居中，群陰順悅而從之，故能聚眾也。”
陸績解釋“王假有廟”：“王，五。廟，上也。王者聚百物以祭其先，諸侯助祭于廟中。假，大也。言五親奉上矣。”
虞翻解釋“致孝享”：“享，享祀也。五至初，有觀象，謂享坤牛，故‘致孝享’矣。”
虞翻解釋“利見大人亨，聚以正也”：“坤為聚，坤三之四，故‘聚以正’也。”
利貞，《九家易》曰：五以正聚陽，故曰“利貞”。虞翻：“坤為順，巽為命，三往之四，故“順天命也”。”“三四易位成離坎。坎月離日，日以見天，月以見地，故“天地之情可見矣”。與大壯、咸、恒同義也。”
荀爽：“澤者卑下，流潦歸之，萬物生焉，故謂之萃也。”
虞翻解釋《象辭》：“君子謂五。除，修。戎，兵也。《詩》曰：‘修爾車馬，弓矢戎兵。’陽在三四為修。坤為器。三四之正，離為戎兵、甲胄、飛矢。坎為弓弧，巽為繩。艮為石，謂穀甲胄，鍛厲矛矢。故‘除戎器’也。坎為寇，坤為亂，故‘戒不虞’也。”
傳統認為《萃》卦乃是論述君王與朝臣聚萃與處理君臣日常關系之卦。“王假有廟”：“假”（ge格）至。認為此句為君王到祖廟里去祭祀。認為君王到宗廟祭祀，適宜出現大人，亨通，適宜守持正固。
《周易·渙》卦卦辭和《舊傳·象傳》：“渙：亨，王假有廟。利涉大川，利貞。”《象》曰：“風行水上，渙。先王以享于帝立廟。”傳統認為《風水渙》卦與《風地觀》卦同象，而《萃》卦初至五互觀卦，皆有神道設教化導民眾之象。《渙》卦卦辭“亨，王假有廟”與其《大象傳》“先王以享于帝立廟”意義相同，渙為離散，離散則需要聚集，《萃》為聚集，故卦象皆歸于“亨，王假有廟”，認為這是《周易》“推天道以明人事”之旨。
《彖傳》從以下方面說明萃卦：
釋卦名：萃，聚也，萃是聚集的意思。《序卦傳》“萃者，聚也。”《雜卦傳》“萃聚而升不來也。”與彖傳同。
釋卦辭“王假有廟”：萃卦上兌為巫祝為口為享獻，借象為渙，初至五互觀，皆宗廟祭祖之象，故曰“致孝享也”。
釋卦辭“利見大人亨”：九五居尊而二應之，利見大人之象。相應，故亨。二五皆居中得正，所謂“聚以正也。”故有利貞之象。
釋卦辭“用大牲吉，利有攸往”：萃卦下坤為牛，三牲古代祭品有牛、羊、豕三牲，牛為大，故曰大牲。
《象》曰：“澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞”，說澤居于地之上，這是萃卦的卦象，君子由此領悟當修治兵器以防不測。劉向在《說苑》中引用：“司馬法曰：‘國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。’《易》曰：‘君子以除戎器，戒不虞。’夫兵不可玩，玩則無威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰而亡，徐偃王無武亦滅。故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。《易》曰：‘存不忘亡，是以身安而國家可保也。’”
2.幾個民俗故事：饃、舞龍、屋脊獸
我們已經講了一些民俗故事，如葬俗中將柳枝做成的孝子哀杖，葬事最后把它插在墳頭上，期待它長成繁茂的大樹，人們以此恪守伏羲、女媧為我們制訂的葬俗，以此紀念華胥氏。
饃：
我們時常講飲食文化，飲食是不是文化？有沒有文化內含？中國人，特別是中國以面食為主的北方人，一日三餐中經常有饅頭，也就是饃這種食物。一個正在拿著一個饃啃食的人，你問他，你又沒有覺得你吃的饃是一種文化？他會怎么回答？一個普通老百姓，一個農村農民，或許會直接回答你：沒感覺！要是一個知識分子，可能就不同，就可能會講“汗滴禾下土，粒粒皆辛苦”，就可能會講中國人的飲食習慣，傳統飲食，考古發現幾千年前的小麥……這時候你就要反復追問他：與文化有關嗎？有多大關系？有嗎……
以至喝茶有了茶文化，飲酒有酒文化，穿衣服有服飾文化、漢服文化，喝藥有醫藥文化、中醫文化等。這是中國人的本事，要想使得什么高雅，你就在后面加上文化這兩個字。比如一些中藥很苦，你在心頭想想，這不是簡單的喝藥，這喝藥喝的是歷史悠久的中醫文化，那苦味，馬上就變甜。
不要說，有些食物還真的文化味十足，比如粽子，說是吊念屈原，于是成了文化。比如月餅，中秋節那天食用，也就在那一天，月餅會散發出濃濃的文化味道。我試過，要是不是中秋節，那月餅可就真的沒有文化味了。
我們要講，屈原固然很偉大，古代著名詩人，愛國者，但也就是文人。與伏羲、女媧比，那是比不得的。
至于中秋節的月餅，以前我吃月餅，吃出過實實在在的《嫦娥奔月》味道，現在知道那是被“中國創通文化”騙了，嫦娥不曾飛到月亮上去，以至現在再吃月餅，拿著那圓圓的月亮的象征，有一種“很美但可能是有毒的蘑菇”的感覺。把月餅啃一嘴，才意識到我啃的是“不周山”了。
饃，是真正有文化內涵的食品。
孝罐上的饃：
《萃》卦上六：“赍咨涕洟，無咎。”《象》曰：“赍咨涕洟，未安上也。”
舞龍：
在南方北方，在民俗中，年年舞龍。舞龍中的繡球，即龍所吐之珠。所舞之龍即此帝王龍。作為中國人，我們可能沒有親自舞過龍，但絕對看過不少舞龍，但在中國，無人真正懂得舞龍民俗中深藏的中國文化意蘊。
你不要說你是中國人了，行嗎？
你不懂！你不要張嘴閉嘴舞龍是中國文化了，行嗎？
不是這種東西方向上的山體，會吐出龍珠嗎？
那三大山系、四大山系的，與龍脈不沾邊。
在中國，山體高大而又稱得上龍脈的僅有一條。
屋脊獸：
孝是人的天然的情感，但孝并不是現成的，并不是說，我想對父母好我就一定能對父母好。孝里面一定有“時”，真正的孝子，既發自內心地愛父母，也有“時”的智慧。比如我們舉個例子，曾子的父親打他，他不跑，他把自己對父親的愛、敬、順，給規則化了。孔子知道以后，大怒：如果不跑，要是讓父親把自己打死了，父親就犯下了殺子之過。最后曾子也醒悟過來，如果父親拿大杖打，就一定要跑，如果父親拿個小棍兒打，就不應該跑。所以，孝不是規則化的，要根據不同的情境有所變化。儒家學《易》，恰恰是把我們原本的愛，用最合乎時機的方式實現出來。
3.從面相論地理風水能量與應用之可能
中國四大發明是指古代中國的四種發明，一般是指造紙術、指南針、火藥、活字印刷術。
《周易》是不是科學？是。即便完全按照現代社會關于科學的定義來衡量，《周易》也是標準的科學。
在近萬年之前，那樣的洪荒時代，在幾乎沒有任何技術設備的條件下，伏羲、女媧兄妹二人，曾經進行過一次完全符合現代科學所要求的標準的科學考察、發現、探索與實驗。我們今天觀看西方一些關于野外動植物科學考察節目，驚嘆于西方的科學精神：細微、縝密，紀實之逼真。現代人使用攝像機、攝像頭，野外救生設備，代步汽車甚至飛翔器、直升飛機等。伏羲、女媧時代什么也沒有，他們用鳥羽編織成頭飾戴在頭上，把自己裝扮成鳥的模樣，為了盡可能地接近鳥、親近鳥，伏臥在鳥群之中，最后甚至徒步去追趕從天上飛往南方的大雁，直至為此付出自己的生命。他們觀察并且記錄，用圖畫把觀察到的內容全部繪制下來，為了獲取符合標準的記錄，他們創造出天干地支。現代西方對于動物、禽鳥的觀察，限于紀實，強調逼真與細微，強調原生態。
伏羲、女媧的觀察，不止于此。
發現了人的生命的來處。發現人的生命在形式上是來自母親母體的孕育，實際上同時還受著自然即山水大地的制作與孕育。母體的孕育給了人的生命的經絡血肉這些作為人的材料，自然山水大地對人的生命的孕育，才決定著人類個體的生命質量。
伏羲、女媧發現的就是地理風水作用于人的生命原理。人類自主地對地理風水的選擇應用，就是女媧“造人”，就是人類自身有能力、有技藝參與到自然山水對人類生命的造化中來，從而實現作為人類生命質量的自我形成、提升和完善，實現“我命在我不在天”的生命愿望、生命自由與生存理想，從而不再是任由天地自然生出的自然的人類。
摶一堆黃土就能夠實現造人目的。黃土中埋葬先人骨殖，上一代人以自身作為犧牲，這是“義”的本義；以死者和生者之間的“仁”，保證屬于這一族群的后代；而“孝道”之所以突出到“道”的層次，是伏羲、女媧告訴后人風水的意義是效法天地。摶一堆黃土，以此在天地間立一太極，以此知道任何一個人的個體生命的來處。
風水造人之可能：風水與面相
陰宅風水與人相之關系：
西南方向地理形勢決定了一個人面部上鼻子長什么樣。
東北方向地理形式決定一個人面部下巴長什么樣。
東南方向地理形勢決定一個人面部口部長什么樣。
西北方向地理形勢決定了一個人面部眉毛額頭部位長什么樣。
也即是說人的面部正中上下一線的幾個主要器官，是由地理上的四維所造就，而不是由地理上的四正所造就。地理四維，分居12地支辰土、未土、丑土、戌土，女媧摶黃土造人，即摶此四土造人。地支中的辰、未二土，屬于陽土，歸屬于天干中的戊土，造就成為人的兩個下肢腿腳；地支中的丑、戌二土，屬于陰土，歸屬于天干中的己土，造就為人的兩個上肢手臂。這個象，是一個圓（圓形的人體）前端伸出兩臂、后端伸出兩腿的樣子，其意味極為深遠，是在大量考古資料中，女媧之所以被誤讀為青蛙即蟾蜍這樣一個形象的深層隱因。
陰宅左側若有古樹、古橋、古道觀等，反映在所出人物面部右方，為長毛面痣、紅色胎記等。若古樹、古橋、古道觀等位于陰宅右側，則反映在人物面部左側。陰宅兩側有挖掉、損壞的山體、挖斷的河流、挖出的大坑陷等，在左側則反映在人的面部右側，在右側則反映在人的面部左側。無論是出現吉祥征兆還是出現兇惡征兆，什么時間形成，人的面部便會在什么時間出現相應標志。之所以會有陰宅在左，體征在右，陰宅在右，體征在左的區別，是因為地理風水造出人物之時，每一個要在家族中出生的人的生命，都是面對了陰宅穴位從大地上站起來、呈現出來，漸行漸遠而去。人與陰宅穴位的關系與大地的關系有如兩個人對面而立，一個人的左側所對應的是另一個人的右側，一個人的右側所對應的是另一個人的左側，即“天道左旋，地道右旋”的作用與結果。
父母給生命以肉體，風水給生命以壽夭貴賤。一個人的生命的形成過程，并不是選取陰宅能量范圍內的所有山水大地，他只能夠選取一部分。陰宅整體能量范圍規律是，以穴位為中心，以龍脈入首處為半徑范圍之內。一個人獲取陰宅風水能量的規律是，以這個人出生年的地支所在方位，順時針到達這個人在陰宅所庇護的家族族群一代人中的排行數所在方位之間的地理形態。雖為同宗，不是使用同一陰宅者不計。
陰宅能量作用于人的面部五官形狀的規律是以穴位為中心，以中國傳統道路計程的“里”為半徑作為作用范圍。
一個酉年出生的人，在陰宅所庇護家族族群一代人中為長子，酉位在西方偏北，長子位在南方偏東巳位，酉年生人取得地理風水能量，即是由酉位順時針旋轉先后經過酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳，到巳位止。我們要認識這個酉年出生的人，這個酉年生人的命運內涵，即認識這個陰宅上述范圍內的山水土地即可。地理風水，有147、258、369即《洛書》房分之分。兄弟之中長子為酉年出生，在147宮位，再有第二個酉年出生之人，則一定不在147宮位。
地理風水理論排行中，長男位包括1、4、7，中男位包括2、5、8，少男位包括3、6、9。長男位上的1、4、7，是指同一陰宅的一代人中排行的長子、四子、七子；中男位上的2、5、8，是指同一陰宅的一代人中排行上的二子、五子、八子；少男位上的3、6、9，是指同一陰宅的一代人中排行上的三子、六子、九子。長男位上一個酉年出生的長子取得的地理風水能量由酉位順時針旋轉經過酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳，到巳位止。同樣是長子位上的四子，出生于巳年，取得的地理風水能量則僅僅是巳位上的山川地理能量。同樣是長子位上的七子，出生于丑年，取得的地理風水能量則是丑位、寅位、卯位、辰位、巳位上的山川地理能量。這就是說，同樣是長子位上生人，命運軌跡相類似，人的內涵、性格等并不會完全一樣。其他位上生人類同于此。
天道左旋。即天道順時針旋轉作用于地道。其作用先后是長男、少男、中男。也即首先作用于長男位上的1、4、7，然后是少男位上的3、6、9，最后是中男位上的2、5、8。并不是長、中、少的長幼次序。
4.人丁龍：解密伏羲廟泥泥狗之迷
我們學習研究《周易》，確實需要研究到風水上，研究到地理風水上，才應該算是研究到目的地了。
《周易》有三大根本作用：族群人丁繁衍，財富獲取，族群政權掌控。
《周易》的三大根本作用不是僅僅研究預測能夠實現的，不是把《周易》做成宇宙的誕生、宇宙代數學能夠實現的，不是把《周易》做成某種幻方能夠實現的，不是做成現代物理學、現代化學能夠實現的。同樣，也不是把《周易》做成宗教神學能夠實現的。
要想掌握理解和發揮應用《周易》的三大根本作用，只有落實到地理風水上。
然而，地理風水與《周易》的關系，被人們做成了兩張皮，做成了兩個不著邊、不相關的學問，做成了兩個不著邊的體系，做成了風水是風水，《周易》是《周易》這樣兩種東西。有典籍以來，不見有任何風水地理宗師真的從《周易》卦爻辭中講出地理風水來，也即是說，似乎《周易》卦爻辭中本來就找不出地理風水的出處，扯不上《易經》是地理風水的直接源頭的。這是從古至今前赴后繼地做著《易經》研究的人們，為什么從來無人自覺地從《周易》卦爻辭中講出來風水地理研究的真正原因。
我們說《周易》直接講到了風水，講到了地理，不止是在《水風井》卦、《風水渙》卦這些卦名上，在《澤地萃》這個卦，從卦名到卦義講的都是大地選擇、大地的選萃，講的就是《女媧造人》的地理風水原理。是孔子作《舊傳》，德義一出，形成了極大的錯誤誘導，禁錮了后人從地里風水角度去解讀《萃》卦，解讀《萃》卦的卦辭、爻辭。
而風水學術一路，歷代宗師們除了用一下卦名代標地理方位外，是根本不會用卦爻辭講出《易經》的三大作用的。龍、穴、砂、水、向，這是地理風水的五個基本要素，也是基本概念。在對概念的解釋上，從來就是各說各是，各求各是，理路紛爭，術法駁雜，錯誤百出。比如風水第一要素龍，分人丁龍、權力龍（帝王龍、官龍）、財富龍（水龍），當代地理風水界，我相信是沒有人分辨得清楚、講得清楚的。自有典籍記載以來，也無人這么講過，無人不懂得龍分三種：丁、官、財。《周易》文化確實是一種俗文化，是解決具體問題的“百姓日用”文化。如人死后使用的那個木匣子，就叫做“棺材”，棺材的棺字，就是官的寓意，棺材的材字，就是求財的寓意，棺材中間放的是什么，不就是人嗎？不就是丁嗎？我們說這是很庸俗，另一種說法，就可以說是“民族記憶”，通過稱名，形成對民族族群千秋萬代的垂示。
由此，我們或許可以懂得仁義禮智信的本義。
三綱:君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常:仁、義、禮、智、信。
三綱五常(綱常)是中國儒家倫理文化中的重要思想，最早源于孔子，儒教通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用。
三綱五常
《論語·為政》“殷因于夏禮，所損益可知也”何晏集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也。”
“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。
“五常”即仁、義、禮、智、信。名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。
五常又稱“五典”，即五種行為規則。語出《尚書·泰誓下》：“狎辱五常”。唐孔穎達疏云：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”
又有五常：仁、義、禮、智、信
五常也指五行所代表的五類事物，即木、火、土、金、水。
也叫“五倫”。一說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友；二說是指仁、義、禮、智、信等人與人之間的道德標準。它和“三綱”常連起來說，即“三綱五常”。
三綱、五常這兩個詞來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規范的內容，它淵源于先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關系中，君臣、父子、夫妻三種關系是最主要的，而這三種關系存在著天定的、永恒不變的主從關系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面；陽永遠處于主宰、尊貴的地位，陰永遠處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。
“五常”是“三綱”的具體化。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關系的和諧。
班固撰《白虎通義》中國漢代講論五經同異，統一今文經義的一部重要著作。《白虎通義》總結了兩漢經學的成果，集兩漢今文經學大成之作，主要內容為記述白虎觀會議關于經學之議論，大部分為復述董仲舒的學說及基本觀點，并有所發揮。并提出了“三綱”、“六紀”的倫理金條，“三綱”是“署為數綱。父為子綱。夫為妻綱”，“六紀”為“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友”，認為“三綱法天地人，六紀法六合”，“六紀”是從“三綱”而來，是“三綱”之紀，把封建社會的倫理關系說成合乎天意的、永恒的自然關系。《白虎通義》以三綱五常為核心構建了一整套神學目的論和政治倫理思想體系，通過一系列的具體制度充分體現出來，在東漢時期實際上起了法典作用。
名教觀念最初也始于孔子。孔子強調以等級名份教化社會，認為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡導審察名號，教化萬民。西漢武帝時，把符合統治利益的政治觀念、道德規范等立為名分，定為名目，號為名節，制為功名，用它對百姓進行教化。稱“以名為教”。其內容主要就是三綱五常。但“名教”這個詞的出現是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內容的禮教。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關系展開了論辯。王弼糅老莊思想于儒，認為名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認為名教即自然。宋明以后，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯倫理綱常，即被視為“名教罪人”。
《三字經》：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。”
三綱五常和名教觀念，為封建階級統治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統治的基本理論，為歷代封建統治階級所維護和提倡。
對塑造中華民族性格起積極作用：如重視主觀意志力量，注重氣節、品德，自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命等。
他山之石——韓國學者趙駿河在他的《東方倫理道德》（吉林人民出版社2004年5月第一版）一書中對“三綱”解釋如下：“綱”具有“模范”的意義，在社會倫理道德體系中，“君為臣綱”就是說上級是下級的模范，“父為子綱”是說父母是孩子的模范，“夫為妻綱”是說丈夫是妻子的模范。模范具有帶頭和示范的決定作用，是主導的方面。
賦予“三綱”以“模范”和“示范”的意義，說明在“三綱”的倫理關系中，主導方應該承擔起更多的道德責任和社會義務，“當家作主”既是一種權利更是一種責任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現了整體性、主導性和有效性，如果沒有這個“綱”，就難免出現互相推諉、彼此扯皮、責任糾纏不清的問題。有了“三綱”，復雜的社會、家庭關系就會有一個簡單有效的處理方法，綱舉目張，事半功倍。
《易緯》作為漢儒神化《易經》的作品，在大談鬼神迷信、天地陰陽的同時，也忘不了講儒家的三綱五常.
《乾鑿度》卷上：《易》者，所以經天地、理人倫而明王道。是故八卦以建，五氣以立，五常以之行，象法乾坤，順陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義。只要君臣、父子、夫婦之義正了，于是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性。
君君臣臣、父父子子、夫夫婦婦的封建道德的 三綱是封建社會賴以存在的基礎。
除了三綱之外，《易緯》還以大量的篇幅對仁、義、禮、智、信五常的永恒合理性進行了論證。《乾鑿度》卷上：人生而應八卦之體，得五氣以為五常，仁、義、禮、智、信是也。夫萬物始出于震；震，東方之卦也，陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離；離，南方之卦也，陽得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入于兌；兌，西方之卦也，陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸于坎；坎，北方之卦也，陰氣形盛，陰陽氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統于中央，故乾、坤、艮、巽，位在四維。中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之際也。圣人所以通天意，理人倫，而明至道也。
很顯然，《易緯》的這段話，是用其卦氣說來附會、說明仁 、義 、禮 、智 、信的封建主義的五常稟于五氣 、合于天。
《易緯》的這段論述，比董仲舒的以五行論證忠孝更加系統而有條理，但也更加充滿了神學色彩。
三綱五常和名教觀念，成為中國封建專制主義統治的基本理論。
仁
義
禮
智
信
不懂得人丁龍，如何做得出人丁？
不懂得帝王龍（官龍、權力龍），如何做得出帝王？
不懂得財龍、水龍，如何做得出財富？
山龍，山為龍，來山為龍，山為龍脈之類，是風水界應用的最基本概念，也是最為混淆的概念。其中最大的混淆處，就是中國三大龍脈說、四大龍脈說。元朝龍興蒙古，清朝龍興東北之前，中國風水宗師們，是把中國中原地帶和南方的三大山系稱作中國三大龍脈的。有了元朝、有了大清帝國，風水宗師們就又改了口，把最北邊蒙古的山系加進來，說成中國有四大龍脈。風水師這里所說的龍脈，都指的是出真龍天子的龍，出帝王的龍。把帝王龍歸功于這些大的山系，就是說高山、大山就是龍。
是嗎？
不是！怎么會是呢？
這里我們要透露什么是人丁龍。
透露什么是財龍上的“靠山吃山，靠水吃水”，財龍不只是有水龍，還有以山取財的山龍，傳統所謂山主人丁水主財，是不知道山中藏有大財龍，是無視“大富在深山”的歷史史實。
這里要透露什么是真正的帝王龍。
我們已經知道女媧“摶黃土”造人到底是指什么。女媧“承皰羲制度”，皰羲即伏羲，女媧是伏羲創造易經八卦時的參與者、應用者、傳承者和傳播推廣者。我們是在從易道陰陽角度去理解女媧造人本事的真相與價值：“摶黃土”的實質是女媧為中華民族族群訂約：人死后不僅要土葬，還要作出山川地理風水選擇，要“摶黃土成墳丘”。這一古老民俗中的葬俗，竟然是從近萬年前女媧開始的。
人是從哪里來的？女媧造人，并不是指地球上還沒有生命，還沒有人類，女媧造出了最初的人類。女媧造人之時，人類在地球上已經生存了幾十萬年幾百萬年，女媧造人指向的不是“宇宙開辟，還未有人民”，指向的不是這個地球上最初是怎么有了人類這一最初始時期。伏羲、女媧兄妹同我們一樣也是由父母生育而來，由父母養大成人。只是他們生存的時代比我們早近萬年，那時的地球上，作為人的生命的數量要比現在少得多，按照其他典籍記載以及《周易·大過》卦爻辭記載當時又發生了大洪荒，洪荒之后人口數量更為減少，怎么樣增加人口數量成為生存的首要問題。
再大的洪災也不會對飛禽造成傷害。洪水中人類、獸類、爬蟲類大量消失，此時地球上存在最多的有生命的物種就是鳥類，最初洪水下去之后人類的生存可能就是依靠捕食、豢養鳥類維持下來的。鳥類大多不屬于猛禽，大多有著善良的天性，伏羲、女媧在捕食、豢養飛禽過程中與飛禽建立了感情，增進了了解，為了豢養、繁殖飛禽的需要，進而觀察研究飛禽。俗語講“天上雁肉，地上驢肉”，這或許也是伏羲、女媧捕食、豢養大雁的緣由之一。但大雁可以捕食，很難豢養，每當季節節令到來，大雁是一定要遷徙的，倘若人為地阻止大雁飛走，大雁便寧可死去也不會屈存。大雁不會因為受人豢養，不缺少食物，就終止每年秋春二季的南來北往。這或許是伏羲、女媧從鴻雁身上得到的第一個發現。人為財死，鳥為食亡，而大雁不是為了食物而生存？大雁每年從南方飛回北方之后，是大雁的身子最肥美的時候，是說大雁在南方可以得到更為豐足的食物，那么大雁為什么還要飛回到北方來？我們今天知道，南方氣候可能更適宜于生命本身的生存。但南方冷熱溫差小，北方冷熱溫差大，當每一年春天到來時，這種溫差造成的天地之氣在人生理上反映不同，南方反映小，北方反應大，在反應大的地域上，人的情愫增生大，女性受孕幾率大。為了最大值地繁殖后代，這或許是伏羲、女媧從鴻雁身上得到的第二個發現。獸類與鳥類中，都各自有著兩類族屬：有王與無王。無論是獸類還是鳥類，有王的族屬都是強者一類，無王族屬都屬于弱者一類。獸類之中的王，大多是是憑著力量稱王，是拼出來打出來的王。禽類中大雁的雁王是世襲制的，是幾十年幾百年幾千年幾萬年幾十萬年的世襲制。怎么會這樣？這或許是伏羲、女媧從鴻雁身上得到的第三個發現……第四個發現，則是從鴻雁身上發現的雌雄婚配制度。
我們實際上已經是在講《舊傳》中幾個基本概念：元亨利貞。
元：元即圓丘。圓丘的作用以及怎么樣形成族群政權。
亨：《周易》中有大亨、亨、小亨之分，是指社中集會以及集會規模，講怎樣形成族群的量。
利：即以資財為主的利益。
貞：指婚姻。婚姻制度的建立以及人丁壯大的保障。
《周易》講什么？四個字：元亨利貞。
然而，在風水作用的原理的認識上，數千年來很實在地印證著一句老話：“知其然而不知其所以然。”風水作用原理，自古難以辨識，沒有完全講得通講清楚的。有略微講到一些的，不外乎是在陰陽上亂講一氣，往往是連這個講陰陽的人也終究不知道陰陽為何物。
地理風水作用有諸多行跡可以證明。人的生命形體，由地理“模具”和天道陰陽“萃取”而來。有什么樣的陰宅地理形態，就有什么樣的所出人物的模樣相貌的“相”，即陰宅地理風水與人體頭部相貌即面相相通。陰宅地理是出官貴的風水則所出人物具有官貴之相，陰宅地理是出富裕的風水則所出人物具有富裕之相，陰宅地理若無官貴、無財富則所出人物是貧賤之相。陰宅主命，陽宅主運。地理風水之無情一如俗語所云：一個人一生中吃多少喝多少都有命中定數。這個定數，就由陰陽宅地理風水所決定。
5.帝王龍：豬龍，辰戌丑未四土之外的甲土
這里要透露什么是真正的帝王龍。真正的帝王龍與再大再高的山系，是沒有關系的。帝王龍行龍，必是東西方向上行動的山體，必是由西向東形成的山體，不需高，也不需遠，十幾公里遠近，即成氣候。在龍脖子處，必有過峽，有南北河流切斷。過峽之后，龍首昂起，然后吐珠。
在南方北方，在民俗中，年年舞龍。舞龍中的繡球，即龍所吐之珠。所舞之龍即此帝王龍。作為中國人，我們可能沒有親自舞過龍，但絕對看過不少舞龍，但在中國，無人真正懂得舞龍民俗中深藏的中國文化意蘊。
你不要說你是中國人了，行嗎？
你不懂！你不要張嘴閉嘴舞龍是中國文化了，行嗎？
不是這種東西方向上的山體，會吐出龍珠嗎？
那三大山系、四大山系的，與龍脈不沾邊。
在中國，山體高大而又稱得上龍脈的僅有一條。
我們透露出什么是真正的帝王龍了，要我教給你具體的操作方法嗎？真想，以免你再說你是風水大師的時候連帝王龍、官貴龍是什么都不知道。
真正風水知識，就寫在《周易》的卦爻辭中。現實狀況是做預測的做了一輩子、幾輩子預測，一個個都世家了，也沒有讀過《周易》的卦爻辭。做風水的祖傳七八代十幾代……祖師嫡傳至今了，也照樣連你的祖師到你為止，從來不曾讀過《周易》的卦爻辭。
很遺憾，在這個發明了風水術的國度，截至目前，我還沒有讀到過一本風水典籍中有真風水。
女子懷孕，在中國往往會說身懷六甲，那么這身懷六甲是哪六甲呢？六甲究竟是什么意思？為何不是“身懷五甲”或“身懷七甲”呢？據考證，這源自于道教的“房中術”，認為“六甲”是上天創造萬物的，也是婦女最易受孕的日子，用于人們求子之時說的祝福之語，隨著社會的發展及語言的演變，漸漸成為專指“懷孕的婦女”。
[轉載]女子懷孕為什么叫身懷六甲？身懷六甲是指哪六甲？
《六甲貫胎書》中指的六個甲日，是上天創造萬物的日子，也是婦女最易受孕的日子，故稱女子懷孕為“身懷六甲”。
六甲的來源為“天干”，十天干分別為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、西、戌、亥，其中兩者最小公倍數為60，因此天干地支搭配以（時辰）唯一周期。《隋書經籍志三》中的《六甲貫胎書》中說女子身懷胎兒，指甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個甲日，是老天爺創造萬物的日子，這個日子象征著生命的起始，也是女人最容易受孕的日子，所以稱女子懷孕為身懷六甲。
6.財龍：水財與山財
人類進入現代社會以來，資本愈來愈高度集中，富可敵國現象被法律所允許，整個世界資本被少數人掌控，平民要求有上升的通道已經越來越少。平民社會中精英參與政治活動的幾率甚至高于參與經濟活動的幾率，參與政治也就只剩下了光宗耀祖意義。因此，財富獲取機遇在現代社會有重要意義。
7.天然穴：人的生殖器官
8.天然向
9.砂：四象運行規律
10.水：真水假水
11.意識、潛意識，意識與物質、主體與客體：地理風水學說是不是哲學
12.善與惡，因與果：佛教改革
人之先天稟賦即人之本性，性善性惡，無論是在東方還是西方自古就有爭論。讀懂《周易》之后，我們就知道了人性善惡的固有的先天性形成于人的來處所依附的山水性情。好山好水具有旅游觀賞價值，它卻往往是由奇峰怪石、水流奔突、泥土貧瘠所構成。奇峰怪石造人，形成的是人的社會行為上的怪誕不經；水流奔突造人，形成的是人的社會行為上的侵擾、霸占；泥土貧瘠造人，形成的是人的社會行為上的丑陋與欲望。這種美的山水、善的山水造化為人，必偏偏是性惡的人。好山好水造惡人，而造化為本性善良的人的山水大地，往往是不具有觀賞價值的山水，端莊樸實的山水。
從地理風水角度上講，在中國文化背景下，家庭倫理的關系永遠是上一代人為下一代人擔負責任，即造人者對被造出的人承擔全部責任，包括下一代能夠擁有的社會地位、權力、財富以及人的品行、人的質量。這是不可推卸的天賦責任。
儒家創始人孔子不是這樣，他將這種生命責任鏈條背逆過來去認知和釋解，創立了反文化的君君臣臣父父子子這樣一種社會和家庭倫理關系，這是極端惡劣的行為。在儒家學說影響下，地理風水的價值作用被貶損，女媧造人術成了虛構的神話故事，風水技藝隱而不彰，真術失傳，假術流行。造人真術失傳了，以假術造人會是什么結果？就只能是大量地制作出屬于偽劣產品的人，這也就是“中國人的劣根性”形成的根源，也就造成了用造人術造出的人不如自然生出的人顯得更為優秀。
宗教產生，大倡行善修德，以此外在則有利于社會，內在則凈化個體心靈，這幾乎成為世界上各種宗教存在的天然理由。依靠精神寄托和修心養性實現人心向善，引導人性趨于至善，有沒有這種可能？宗教是不是可以使人人覺悟，宗教是不是道德的根本法寶？《周易》易經文化認識到人性的先天性形成于自然山水，早在女媧發明摶黃土造人，就開啟了用地理風水的選擇來解決人之初本性、稟賦的善惡，由此實現讓善者進入人類世界，讓惡者不得流轉入世的法寶。
比如佛教，和尚們頭頂處烙出幾道香火疤痕，知道此處是人的肉體最后閉合的地方，是最為脆弱的地方，是內在精神在肉體上最后關上的一處門戶。和尚們寄望將它重新打開，以成為神佛能夠再度進入自己體內的機緣。他們真的能夠做到天門地戶開闔自如，應邀諸佛菩薩一一進入自身心靈草堂嗎？一生不用勞作，只需吃齋念佛，也要修得這般功夫，就為了諸佛菩薩，有機緣入得我的心房。
這是知道“入我”，不知道“我入”，不究竟“出神入化”。
佛經記載佛祖是從母親的肋下出生的。無獨有偶，中國典籍中記載黃帝也是從母親的肋下出生的，老子也是從母親的肋下出生的，基督教講女人是取自男人的一根肋骨。在佛祖、黃帝、老子這三位圣母的肉體上最后閉合的不是頭頂處，西方圣人最后閉合的也不是頭頂處，而是肋下，全都是肋下。打開頭頂門戶，可以讓佛菩薩進入自己心中。這是讓諸佛菩薩來“入我”的通道。然而這條通道下接長長的食道，無論你食肉還是食素，這都是一條最臟污的通道，是佛祖、諸菩薩并不愿意通行的一條通道。佛祖諸菩薩走了那條通道，也會漸漸地臟污自身。
打開神佛們的肋下門戶，我們可以進入佛菩薩心靈。這是“我入”法門。一個佛菩薩“入我”心靈的人，“佛在心中坐”的人，我們看那個人，那人依然是那個人。一個做到“我入”的人，我們看那人，那人不是那人，那人便是佛，是菩薩。
“肋生”的寓意是什么？是說他們生而為佛，生而為神，先天帶了佛性、神性來生而為人。
西方哲人論證意識具有深層記憶功能，把潛意識分為不同層次，最深層次為人類集體記憶。用東方話語表述，或許就是靈魂具有關于生生世世輪回中的深層記憶，這是活著的人不容易分辨的記憶。《周易》理論認為人的意識的這種記憶甚至深層潛意識是不存在的，靈魂輪回中的記憶也不存在。或者說記憶不屬于靈魂。這是靈魂本身圣潔的基礎，也是靈魂本身平等的基礎。
《周易》理論認為，山水存在記憶，大地存在記憶。在一片山川大地上，無論發生過什么事件，無論史籍中有無記載，無論歷史已經有多么渺遠，只要是在這片土地上發生過的，這片土地都刻錄在了由這片大地所生化的生命身上。一個生命使用了這片土地，來自這片土地，這個生命便也占有了這片土地的記憶和這種記憶的信息功能。山川大地的記憶作用于人，成為人的深層記憶，這是意識的本質與形成根源。
山川大地具有靈性。圣人、神佛的肋生意義告訴我們，圣人不是修煉而成，神佛不是修道修德的結果，是他們生命的來處占有了具足靈性的山水。
女媧造人，摶黃土為丘，是對生命真理的發現與揭示，是關于人、關于生命的真正哲學。
13.第四次演易與第二次封神：審查道教
13-1.封神內傳
這里要披露的封神內傳指第一次封神。
13-2.第四次演易的第二次封神性質
附：我為什么批孔子
《史記·孔子世家》記載說，“紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。” 文中所謂“野合”，其實并非“男女茍合”，而更像是一次對上古感生神話的民間模仿——
一對年齡和地位都相差懸殊的男女，在郊外的尼山上向天帝祝禱，同時進行神圣的交媾，由此懷孕并生下一名偉大的嬰兒孔丘。據說孔丘的名字，就源自這個當年野合的山頭。雖然嚴格而論，這場演劇的主題不是“無父感生”，卻也暗含“天降圣人”之意，
二．爻辭釋義
初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑。勿恤，往無咎。《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。
虞翻：“孚，謂五也。初四易位，五坎中，故‘有孚’。失正當變，坤為終，故‘不終’。萃。聚也。坤為亂為聚，故‘乃亂乃萃’。失位不變，則相聚為亂。故《象》曰：‘其志亂’也。”
解釋“若號，一握為笑，勿恤，往無咎”，虞翻曰：“巽為號，艮為手，初稱一，故‘一握’。初動成震，震為‘笑’。四動成坎，坎為‘恤’。故‘若號一握為笑，勿恤’。初之四得正，故‘往無咎’矣。”
《象》曰：“乃亂乃萃，其志亂也”。虞翻曰：“坎為志，初之四，故其‘志亂也’。”
為什么傳統將《萃》卦的聚集解釋為是在廟堂上的聚集？《舊傳·卦辭》有“利見大人，亨，利貞”。鄭玄的解釋是：“萃，聚也。坤為順。兌為悅。臣下以順道承事其君，悅德居上待之。上下相應，有事而和通，故曰‘萃，亨’也。假，至也。互有艮巽，巽為木，艮為闕。木在闕上，宮室之象也。”
《新傳》釋義：
《萃》卦初爻直接講《女媧造人》時的具體情節，具體進行程度。
有孚不終：女媧要完成的“造人”心愿已經開始進行但還遠遠不到終結的時候，完成的時候。
亂乃萃：女媧一個人獨自工作時，又想繼續造葬又想出去做地理上的選擇。
若號：號，感嘆，哭泣。
一握：以手相握或舉起拳頭。
為笑：是因為大家都愿意學習女媧葬人的風水知識，女媧破涕為笑。
勿恤：工作上不怕辛苦，技藝上毫無保留。
往無咎，女媧安排好大家要做的事情，自己放心地起身，去選擇更好的、新的大地。
《太平御覽》引《風俗通》：“女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供……”初六爻爻辭講女媧最初是自己一個人進行選擇大地并對死者進行安葬的，洪災中死去的人太多了，“劇務”，一個人根本做不過來，“有孚不終”，這樣自己想要完成的愿望就完成不了，“乃亂乃萃”，有些尸骨還是不選擇風水胡亂埋掉，有些是按照風水選擇來安葬的。“若號”，因為實現不了心愿而哭泣。“一握為笑”，大家聚在一起，以手相握或舉起拳頭，表示愿意學習地理選擇知識，女媧因此展開笑容。“勿恤”，女媧沒有保留地交給人們應該掌握的知識。“往無咎”，學會地理風水知識的人們去到不同的地方，從此地理風水成為中華民族特有的葬俗。
因為爻辭中有“一握為笑”這一句，特別是“握”這個字，使得后人編撰出“把水澆在泥土上，用水和土形成的泥捏造出形象逼真的人物模樣”。事實上不是這回事。
《舊傳·象傳》說，又心意煩亂，又想繼續做事，是說心志受到情緒干擾。
六二，引吉，無咎。孚乃利用禴。《象》曰：引吉無咎，中未變也。
虞翻：“應巽為繩，艮為手，故‘引吉’。得正應五，故‘無咎’。利引四之初，使避已，已得之五也。”
“孚乃利用禴”，虞翻曰：“孚謂五。禴，夏祭也。體觀象，故‘利用禴’。四之三，故‘用大牲’。離為夏，故‘禴祭’，《詩》曰：禴祠烝嘗，是其義。”
《象》曰：“引吉無咎，中未變也”，翻曰：“二得正，故不變也。”
王弼：“居萃之時，體柔當位。處坤之中，已獨履正。與眾相殊，異操而聚。民之多僻，獨正者危。未能變體，以遠于害，故必待五引，然后‘乃吉無咎’。禴，殷春祭名，四時之祭省者也。居聚之時，處于中正，而行以忠信，可以省薄于鬼神矣。”
引：傳統解釋“引”字，認為其本義是開弓射箭，引弓待射的意思，引申為牽引。
禴（yue）：《升》卦九二：“孚乃利用禴，無咎。”《既濟》九五：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”
《詩經·小雅·天保》：“吉蠲為饎，是用孝享。禴祠烝嘗，于公先王。君曰卜爾，萬壽無疆。”“禴祠烝嘗”中，禴通“礿”，古代宗廟四時祭之夏祭。祠為春祭。烝為冬祭。嘗為秋祭。“祠禴嘗烝”，是周代四季的主要祭祀活動。《禘祫志》：“《王制》記先王之法度，宗廟之祭，春曰禴，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。祫為大祭，於夏、於秋、於冬。周公制禮，乃改夏為禴，禘又為大祭。《祭義》注云：‘周以禘為殷祭，更名春曰祠。’”是周公依照殷朝以前的禴、禘、嘗、烝四季祭祀修訂而來。《天保》詩中是春祠、夏禴、秋嘗、冬烝。禴，四時祭禮之一。一種說法指春祭，一種說法為夏祭。其祭品鮮薄。或說殷之春祭為周之夏祭。
“引……禴”，是以上意思嗎？
《太平御覽》引《風俗通》：“女媧摶黃土作人……乃引絙于泥中，舉以為人。”
《萃》卦六二爻中的“引”字，即“引絙于泥中”之“引”。不是拉弓射箭之“引”。
“引……禴”，在其他典籍中卻是“乃引絙于泥中”，“引……禴”成了“引絙”。而我們更相信民間傳說中的以柳樹樹枝蘸泥漿為“引”。或典籍中“乃引絙于泥中”是指葬俗中孝子拉靈行為，用長長的孝布一直到把親人的棺木拉進墓穴為止。或說“孚乃利用禴”的解釋應該是指：百信相信女媧制訂的選擇地理風水葬俗，形成后世葬禮。因是普通百姓，故“其祭品鮮薄”。
六二爻講：用柳枝作為引靈的哀杖，沒有咎害。百信相信女媧制訂的選擇地理風水葬俗，形成后世的葬儀葬禮。普通百姓只要心存誠敬，雖祭品微薄亦可用于享獻。
傳統解釋《舊傳·象傳》，說是“牽引群陰”而獲吉祥，沒有咎害，六二爻居中守正，說“中未變也”，是與初六爻“其志亂也”呼應，“未變”即心志不亂。
我們要把這句《象辭》理解為女媧制訂的葬禮葬俗從來不曾中斷。
六三，萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。《象》曰：往無咎，上巽也。
虞翻：“坤為萃，故‘萃如’。巽為號，故‘嗟如’。失正，故‘無攸利’。動得位故‘往無咎，小吝’。謂往之四。”
《象》曰：“往無咎，上巽也。”虞翻曰：“動之四，故‘上巽’。”
傳統解釋“萃如嗟如”：一邊聚萃一邊嗟嘆的樣子，言君臣聚萃一派悔喪氣。
傳統對整個六三爻爻辭的解釋是：“萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝”，“萃如嗟如，無攸利”這前半句是說如果君王在人材聚萃的朝堂上經常邊集會邊嗟嘆，這將會造成一種頹喪不祥的氣氛，它一點好處也沒有。“往無咎，小吝”這后半句是說這樣前去辦事也不會有什么兇險，只不過會一點小的悔恨和惋惜罷了。認為六三爻講的是為難以相聚而嗟嘆不已，無所獲利。前往沒有咎害，稍有憾惜。
《新傳》釋義：在時間段上，六三爻對應九四爻“大吉，無咎”。時間順序上上承九五爻“萃有位無咎，匪孚。元永貞，悔亡”。
萃如嗟如：“萃有位”之后，一邊繼續選擇新的大地，又一邊嗟嘆不止。
無攸利：一個人這樣單獨做事，很不利于實現遠大的愿望。
往無咎：到別的地方去。
小吝：剛才正在做的事情沒有最后做好，或還沒有完全做好。
《新傳》對六三爻爻辭的解釋是：“萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝”，“萃如嗟如，無攸利”這前半句是說女媧一邊在尋找、選擇、確認新的風水上的地理，又一邊嗟嘆不止。女媧已經意識到一個人這樣單獨干下去，要完成整個改造族群的人的適量上的增加、質量上的提升的大愿望，恐怕是實現不了。“往無咎，小吝”這后半句是說女媧離開正在做的工作的現場去辦事，不會是什么過錯。只不過剛才正在做的事情，患有個尾巴沒有做完就丟下，會一點小的憾惜罷了。認為六三爻講的是女媧在召集、聚集族群共同來掌握地理風水知識之前一個人工作時的情景，以及女媧為了改造整個族群的人的數量和質量而把地理風水選擇制訂為一種風俗習慣。
《舊傳·象傳》說前往沒有咎害，因為《萃》卦上爻互出革《巽》卦，而《巽》卦表示順承。
《新傳》認為《舊傳·象》曰“往無咎，上巽也”，可以這樣解釋：《巽》為風，透露的是風姓女媧為制訂葬俗選擇地理風水為一種習俗、風俗開始行動。“上巽也”，巽為順從，往求相聚，無咎。
九四，大吉，無咎。《象》曰：大吉無咎，位不當也。
虞翻：“以陽居陰，故‘位不當’。動而得正，承五應初，故‘大吉’而‘無咎’矣。”
傳統講《萃》卦的人才聚萃于一堂，這本身就意味著大吉大利，沒有什么過錯。
《新傳》的解釋：爻辭講“大吉，無咎”，是說大為吉祥，沒有咎害。
要注意，傳統解釋《萃》卦是君臣集會，講人都聚集到一起了，故而“大吉無咎”。《新傳》解釋也是指人的集會，但不是指后世朝廷中那些君臣，這里聚集的，是女媧召集來的人。也不是人都召集來了就“大吉無咎”了，是指女媧最后的行動是向人們傳授葬俗中要使用地理風水知識大功告成。
《周易》六十四卦，寓意吉祥的爻辭大多是在卦的二爻、五爻爻位上。《萃》卦中寓意最吉祥的爻辭，既不在二爻，也不在五爻，而是在這個九四爻。因此《象》辭講雖然“大吉無咎”，但“位不當也”。“大吉無咎”卻又“位不當”，如果這樣解釋，就不會是朝堂上的君臣集會了，難道君王所召集來的人是不應該來的人？是不應該登上朝堂之上的人？當然這句《象》辭也可以這樣解：說大為吉祥而沒有咎害，正是因為九四不當位。因“不當位”而“大吉無咎”，說明召集的本來就是女媧素偶奧召集的普普通通的百姓。
在《女媧造人》傳說中，也因為這句爻辭與《象》辭所說的“不當位”，演繹成了女媧用柳樹樹枝蘸著泥漿甩出來的泥疙瘩變成的人，都是下等人。
傳統大儒們的詭辯：九四剛爻為能聚者，與初六正應，與六三親比，故九四所聚柔爻最多，故曰“大吉”，然其居位不正，本當有咎，以其功成大吉，得免其咎。
九五，萃有位無咎，匪孚。元永貞，悔亡。《象》曰：萃有位，志未光也。
虞翻：“得位居中，故‘有位無咎’。匪孚，謂四也。四變之正，則五體皆正，故‘元永貞’，與比彖同義。四動之初，故‘悔亡’。”
《象》曰：“萃有位，志未光也。”虞翻曰：“陽在坎中，故‘志未光’。”
萃有位：指聚萃中的當權者，指君王。
九五爻辭“萃，有位無咎。匪孚，元永貞，悔亡”，前半句說《萃》卦所講聚萃之象，自當有一個主事的尊位之人，這倒不會有什么災禍，但是這個尊位不一定就能夠有孚于眾望。后半句說君王如果能從一開始就堅持貞正，那一切后悔都會消亡。
會聚之時，九五之尊，居于尊位，沒有咎害。但未能廣泛取信于眾，當修其元善（元）、恒久（永）、正固（貞）之德，則后悔可消失。
《象傳》說會聚之時居于尊位，而其會聚的心志尚未光大。
《新傳》釋義：
按照爻位時間順序，初爻時間上對應上爻，二爻時間上對應五爻，三爻時間上對應四爻。因此前面的四爻“大吉無咎”講的是女媧召集百姓成功地制訂了葬俗中要進行地理風水選擇為風俗習慣。九五爻講在時間上是在九四爻之前，女媧是一個人在工作，選擇好了埋葬先人的符合地理風水的位置，即“萃有位”，但洪水之后還有很多要安葬的骸骨。“匪孚”，憑一個人做事，怎么能夠實現要依靠地理風水選擇安葬死者來增加族群數量和改造族群質量的宏大愿望呢？“元永貞，悔亡”，九五爻的時候，女媧還是認為只要自己不住地工作，做完一件緊接著開始做第二件，就這么勞碌著，即便“劇務”，也沒有后悔。此時女媧還不曾考慮讓老百姓都會使用選擇地理風水的方法來安葬死者。
選擇地理風水安葬死者，以此實現增加族群數量和提高族群質量，此謂“女媧造人”。女媧在實現這一目標過程中，確實有過先是一個人親手干以及后來教給老百姓一起干的事實。或許是因為九五爻中講“萃有位”，九四爻《象辭》作者便在九四爻《象辭》中寫了一句“位不當”。《周易》六十四卦每一個卦中的第五爻，如果是陽爻，稱作“九五”，在傳統釋義者眼中、口中，這個“九五”變成了帝旺特用的“九五之尊”。《萃》卦第五爻不僅僅是“九五”，又有“有位”一詞，也就課外地尊貴、尊崇。這一個“有位”，又是女媧親手勞作，到了民間傳說中便成了女媧仿照自己的模樣親手捏泥人，捏出的都是高貴、尊貴的人。九四爻時間上也確實是在后期，也確實是老百姓已經掌握知識，已經人人自己動手安葬死者，《象辭》中一句“位不當”，便成了民間傳說中用柳枝甩泥漿變成的下等人、老百姓。
《象》曰“萃有位，志未光也”，女媧“劇務”，憑一個人做事完不成宏大愿望。
上六，赍咨涕洟，無咎。《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。
虞翻：“赍，持。資，賻也。貨財喪稱賻。自目曰涕，自鼻稱洟。坤為財，巽為進，故‘赍資’也。三之四，體離坎。艮為鼻，涕淚流鼻目，故‘涕洟’。得位應三，故‘無咎’。上體大過，死象，故有‘赍資滋洟’之哀。”
荀爽：“此本否卦。上九陽爻，見滅遷移，以喻夏桀殷紂。以上六陰爻代之，若夏之后封東婁公于杞，殷之后封微子于宋，去其骨肉，臣服異姓，受人封土，未安居位，故曰‘赍資涕洟，未安上也’。”
傳統解釋上六爻辭“赍咨涕洟，無咎”，是說皇帝上朝時應該經常又是嗟嘆又是痛哭，那就什么災禍也不會發生。悲傷嘆息淚涕滿面，才沒有咎害——如果真的是這個意思，豈止是荒唐？
赍，讀ji，抱持的意思。
咨，嗟嘆聲。
涕，眼淚。
洟，鼻涕。
涕洟，一把鼻涕一把眼淚的哭泣之狀。
《離》卦六五爻有“出涕沱若，戚嗟若”爻辭。
其實虞翻的“赍，持。資，賻也。貨財喪稱賻”有點意思。已經接近了葬俗中出殯時，孝子脖子上用麻繩吊個用饅頭蓋住的瓦罐，吊著瓦罐有“赍，持”的意思。饅頭為“資”。孝子一把鼻涕一把淚，那鼻涕和眼淚，還都要落在蓋瓦罐的饅頭上。
《象》曰：“赍資涕洟，未安上也”。虞翻的解釋是：“乘剛遠應（上爻，最后、最遠的一爻），故‘未安上也’。”《象傳》說皇帝在皇帝位置上坐不安寧，所以才會悲傷嘆息淚涕滿面。
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初六爻講“有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑。勿恤，往無咎。”是指女媧已經開始“造人”，葬俗中以柳枝為哀杖，告訴我們女媧第一個用選擇地理風水方法葬下的，正是自己的親身母親，在洪災中犧牲的華胥氏，親身骨肉葬親之痛，才會有“赍資涕洟”。這“赍資涕洟”，并且也被規定為后世葬俗中一整套的詳細的“哭喪”習俗。
赍咨涕洟，又是嗟嘆又是一把眼淚一把鼻涕的痛哭。
