這里是說修行之人，既然已經聽聞正法，卻不護諸根，六觸入處隨順習性而任意造作，生諸苦受。不僅生前當下苦，即是以后，也有不斷苦緊隨而來。這即是不護諸根所導致的。
由于不護諸根，而即使住于阿練若處，適合清修的地方，也會由于先前的造作而心生后悔，不能努力修行清凈三業，趨向古仙人住處。即使勉強趨入清凈僧中，也會被有智慧的清凈僧所舉犯，由于被他人所舉報揭露，心中不滿便生毒害。
另外，由于行為不檢點，那些有智慧的修行人，也不會愿意跟他同流合污，自己遠走，不與同住。所到之處，村邑、阿練若等有人的地方，都會說這位不護諸根不可親近。所以，有種種眾苦逼迫身心。這里的追悔，是后悔。發憤是因為不滿而感情激動，突出了精神受刺激而產生的內動力，常指下決心。而當被別人指出違戒時，內心不滿而會發泄憤懣。不守諸根有這些種種的過失。
愚癡無聞的凡夫，眼根看見色境后，對于可懷念的色境，就會起貪著，對于不可懷念的色境，則會生起嗔恚。對于那依序隨之而生眾多的覺想，相繼不斷。凡夫都不自見其過患；若看見其過患，也不能把它棄除消滅。耳、鼻、舌、身、意，也是這樣。比丘們！這是不律儀。
不律儀，即眼睛見到色塵以后，心隨境轉。所以這里講，眼根看到色塵以后，對順你心合你意的你會留在心里面，叫可懷念。可念就會貪著，對不可念的，不順心不合意，容易起煩惱生嗔恚。于彼次第就是說，對那些依序隨之而生的很多覺想，就是妄想，相續不斷。我們一般人都沒有關照到他的過患。因為不知道它的過患，所以，習以為常。
現在，妄想紛飛都習以為常，也不知道如何把它消滅，如何讓它一心不亂。因為經常這樣子的，就像狗在吃大便，它經常吃大便感覺就很正常。那么，大便里面的蛆，大便里會生蟲的，它在大便堆里感覺這個世界很好很舒服。把它拿出來，清水洗一洗，它反而生大苦惱。所以，我們在妄想網中自己不知道，有時候靜下來反而感覺到自己很無聊，心里面沒什么可抓了，感覺到空蕩蕩的。
多聞的圣弟子，其眼根看見色境時，對于可懷念的色境，不會生起嗔恚的念想。依序不起眾多的覺想，相繼而住，能見色境的過患，看見其過患后，也能舍離。耳、鼻、舌、身、意，也是這樣，這即是律儀。
眼睛見到外面的色塵時，對順心合意可念可樂的色境不產生貪欲。因為你知道，一旦是貪了，一旦是執取了，當它變的時候，必定有苦。多聞圣弟子聞得無常法，苦空法，無我法。所以，當他眼見色境時，心中很清楚的知道，要不要執著？因為對法熏習多了，所以稱為多聞。當眼見色的時候，自然而然的不執取。那對不可念的，不順心不如意的、生煩惱的，他會知道，我煩惱一生，有此因今后必有果，會相續。所以，不順心不如意的不起嗔念。那么由于眼根見色塵，常在保護，常在守護，所以依序不起眾多的覺想，妄想就慢慢地不生了，內心漸漸地清凈了。
所以這里講，“次第不起眾多覺想相續住”。因為保護了六根，所以內心慢慢清凈。內心清凈對于色境的過患很容易清楚。哪怕看到過患以后，能當下舍離。根塵相觸的當下馬上處在舍的狀態，處在離的狀態。
律儀，就是六根觸六塵這個當下，當一個忠實可靠的門衛，善護持六根，保護六根不隨境轉。這個不隨鏡轉是透過苦空、無常、無我，透過緣起，透過苦集滅道而了知世間的真相。
一個人如果不能很好地守護自己的根門，任六根放逸，最終必將在沉溺于五欲之中。
不守護六根，我們就在生死長夜里面輪回不休。
如何依律儀而行？經中說：眼見色僅是眼見色，耳聞聲僅是耳聞聲，身覺受僅是身覺受，即六根觸六塵的當下，僅是觸而已。觸僅是觸，看僅是看，聽僅是聽。在聽的當下，認清楚他們的過患：過患是什么呢？苦空。苦，是對于我們執著來說的，一執著就有苦。空對他們的本質、實質來說的，是緣起的，所以，沒有一個主宰性，稱為空。要認清他們的過患、苦空。認清他們的真面目：無常、無我，因緣假合。
守護六根門頭，就在根塵的當下取體察法，就在根塵的當下去發現內在的染愛執著，這樣，才不會于根塵相觸中迷失自我，我們的身心才不會被五欲所使，只有在根塵相觸的當下，清楚他了解他，這個欲望就牽不動你而安住，還他本來，得到解脫。
佛法講的無漏，是在六根觸六塵的當下，心沒有被境轉。心不被境轉，所以稱之為無漏。心被境所污染了，即是有漏。在觸的當下，對境有沒有產生執取、染愛，當順心不順心，如意不如意的當下，心里是否依然的淡定，無所住而生其心。心無住于塵境上，心就是無漏。若是心隨外境現象的生滅而起浮，就已經漏了。所以，佛法中的無漏，是貪嗔癡的止息，煩惱的永滅。我們都在根塵相觸的當下，迷失了自己，心隨物轉，所以，流浪生死。若是能堅持守護六根門頭，不放逸自己的行為做一個忠誠老實的門衛守護者，才會能于一點一滴中積累成就解脫的資糧，邁向解脫之道。
修持解脫道的工夫，必須依戒定慧三增上學。在根塵相觸的當下，那就是戒律守攝。以慧為首的三增上學，在平時的身行展現中，還是依于戒的無犯，才導致清凈的身心，從而引向定的啟發。
大家注意聽，定不是成天在那里打坐修出來的。而是，由于慧的導向，慧的引導，通過持戒的身口意三行業，導致身心的清凈。業就是說，由持戒的清凈培養出的定力，引發明慧的開發。持戒，是在聞慧的基礎上。因為由聞慧，所以明白持戒的重要性，也明白持戒是與解脫的關系。不然，修行很容易落入到神我外道的巢臼。
所以，就在行住坐臥之中，落實四明覺，修持四明覺，實踐四明覺。守護六根門頭，從持戒而導向身心的安寧、安祥，即禪定的開發，來引發真慧。只有在持戒的狀態中，六根才能漸漸地清凈起來，在禪定的狀態中，六根才能漸漸地寧靜起來，六根內攝，諸漏不生。六根不再受到六塵的誘惑和支配，以戒定慧破除內在的無明惑業。這樣，我們才有解脫的機會。所以，這里不管出家還是在家，用的工夫都是一樣的。
愚癡無聞凡夫因貪戀自我的緣故，身見破不了。所以，學佛學法，親近善知識的時候，總帶著自我的觀念，帶著自己的習性，雖有聞法，難以契入。或是在修行道場，對于身心所承受的種種，往往做出避苦趨樂的選擇，這種選擇是自然而然的，人的本能與本性，是避苦趨樂。
修行，只有徹底地斷除對色身的愛戀，徹底的把自我放下，才能更好地守護住自己的根門，才能有見法的可能。若要見法，證得初果，須斷身見、戒禁取、疑。所以，我們要解脫，要知道解脫的條件與因緣，只要具備了解脫的條件與因緣，種如是因，才能得如是果。從這個層面上來講，凡是與解脫無關的戒都屬于戒禁取，凡是與解脫無關的定都是外道定。
因此，我們一定要知道，不要死在戒條之下。一定要，通達佛制定這個戒律的真正的意義。只有明了佛陀制戒的真正內涵，知道戒律防非止過的功效，知道戒是為了更好的邁向解脫而服務的。只有這樣，才是正確對戒的理解，才不會執取戒禁取。只有正確的修學戒律，我們自己才能得到殊勝的功德利益，得到解脫的利益。
所以，在佛法修持路上，堅持以三寶為正信的核心，以因果為正信的準繩，以般若正見為正信的眼目，以解脫為正信的歸宿，以苦苦為正信的開始。只有這樣，才能更好的邁向解脫。
