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朗朗乾坤、茫茫環(huán)宇，存在著由于人們起心動(dòng)念所產(chǎn)生的三界。即欲界、色界、無色界三個(gè)境界。起心動(dòng)念是產(chǎn)生三界的惟一法則（佛教三界可網(wǎng)查細(xì)閱）。
如果行者念頭沒有生起，境界也就自然沒有了。即便再如何起心動(dòng)念，念頭也歸于空無和寂靜。
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既然知道迷惑的時(shí)候沒有損失，境也沒有從實(shí)相上得到（無住：實(shí)相之異名。謂法無自性，無所住著，隨緣而起。佛教稱“無住”為萬有之本）。
【如來真心】既沒有增加也沒有滅亡。如果心因?yàn)橥饩成饎?dòng)念，憑借這顆動(dòng)蕩不寧的心來觀看各種境界；看到物質(zhì)而起心動(dòng)念（如喜好、厭惡、追逐、回憶等等）。既便這人雖然居住在山林海島如此風(fēng)景秀麗、環(huán)境清幽的地方，仍然是俗務(wù)纏身，煩惱重重、無有休歇呀！
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人總是留戀過去、現(xiàn)在、未來之一切幻境。而這些過往的幻境又反過來捉弄人，使心失去他的本來面目而發(fā)狂。
【情志和欲望】導(dǎo)致人們舍命地追逐所需之物，還美其名曰拼搏向上，積極進(jìn)取等等，諸般花樣掩蓋真心的名目。而對(duì)物質(zhì)的貪婪又引來情緒波動(dòng)，致使“神”離開他居住的地方而成為游弋虛幻世間的“情癡”。
好環(huán)境賴環(huán)境無一例外地還是境，因而各種境界紛至沓來只當(dāng)作沒有一般。
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邪念和正念亦都屬于妄想雜念，由此看來縱使念頭蜂起亦都?xì)w于虛無。
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莫要以五欲作為享受快樂的源泉（一，指色、聲、香、味、觸；二，指財(cái)、色、名、食、睡），癡迷而留連忘返，直到損害身體直致傷害性命。
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應(yīng)當(dāng)知曉唯有一性（真人、佛）才是真實(shí)不虛的，緊緊抱住而不使之離開，就能夠消除魔障。
破除五濁即佛教所說的：命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁，并將其變成其實(shí)的凈土。將之歸于性源清靜之根，從而恢復(fù)命蒂強(qiáng)健之本。以致于從平凡的身體里漸致結(jié)出【圣賢的胎兒】。
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欲界、色界、無色界三界都是妄心造作的呈現(xiàn)。為什么不將這顆妄心先了卻放下？！
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色、聲、香、味、觸、法六塵借助那自私自利的識(shí)神將其污染。只要把識(shí)神斷絕，像赤子一樣渾然沒有認(rèn)知，雖塵緣滾滾，亦永遠(yuǎn)沒有可以進(jìn)入的空隙。
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【真人佛性】純粹是智慧。法界明亮而且寬廣，那里都是領(lǐng)悟真人佛性覺悟的地方。
白鬢老人說：
境界是沒有苦惱與歡樂的，人們所感知的苦惱與歡樂及諸般覺受，都是由于起心動(dòng)念所引起。例如同樣一個(gè)岳陽樓，往來之游人有觀之而心曠神怡者，也有觸感生情而悲泣者，如斯而已！
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古人說：“真人仙佛沒有別的本事，惟一有的心里只生出歡喜而不會(huì)產(chǎn)生憂愁！”
倘若不是道德深厚的人，是難以說出這樣的話的。
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覚明居士：
境謂心意環(huán)宇稱，欲者情之所趨興；
色為物質(zhì)幻所有，無色亦由心所親；
三界唯心生幻境，念若不起緲無音；
無蹤動(dòng)念乃空寂，方知迷悟沒離分；
無得無失亦無住，真如佛性不減增；
倘若心因境界起，借心觀境魂魄驚；
蓬萊仙境塵勞客，戀境弄人貪癡嗔；
美境惡境皆虛幻，邪念正念皆妄生；
五欲為樂終喪命，抱之弗離一性真；
消魔破有濁化凈，歸根復(fù)命育圣嬰；
赤子渾然一體現(xiàn)，塵緣滾滾無可侵；
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真人佛性純?nèi)恢牵ń缋世拭钹l(xiāng)傾。
無戒21天日更寫作挑戰(zhàn)營 RULAI333 覚明
2017年8月2日於美茵茨靜心齋
