? 《中國八大詩人》

? 薦 語?

我們中華民族一脈相承的幸福，詩歌起著無可替代的作用……

豪放派、婉約派、山水派、田園派、邊塞派、桐城派、虞山派……

初唐四杰、永嘉四靈、蘇門四學(xué)士、建安七子、竹林七賢……

他們或吟詩作對，郊外踏青，竹林集會，長亭送別，飲酒行令，擊節(jié)高歌……

無詩不能言：激昂高亢，沙場點兵，哲思涌現(xiàn)，田園風(fēng)光，戀人細語，兒女情長，家國情懷……乃至你如果有一位詩界的好友，比如汪倫、元二，一不小心就青史留名，傳唱永遠。

林語堂曾言，“如果沒有詩歌——生活習(xí)慣的詩和可見于文字的詩——中國人就無法幸存至今。”此言不虛，身為中國人，如果不懂中國詩，無論如何都是一種缺憾。因此，我們選介了胡懷琛先生的這本《中國八大詩人》。

從眾多燦若星河的詩人中選出八位不是一件易事，選不好就會招致一片罵聲，但胡先生以開宗立派、影響淵源立意，在介紹詩人時就對古代詩歌的發(fā)展脈絡(luò)做了清晰的梳理，同時他詳細介紹好詩的評判標(biāo)準(zhǔn)，游走在新舊詩歌之間，為詩歌愛好者打開了一條詩歌寫作的門徑。

想知道你詩歌上的那位偶像在不在八大之列，那就開卷有益吧。

? 作 者 簡 介?

胡懷琛，民國時期著名學(xué)者，曾任《神州日報》、《中華民報》及商務(wù)印書館編輯。后加入南社，與柳亞子先生共主《警報》和《太平洋報》筆政，并執(zhí)教中國公學(xué)、滬江、持志等大學(xué)。研究領(lǐng)域涉及文學(xué)史、哲學(xué)、詩歌、小說等多個領(lǐng)域，作品多達百部。

? 目 錄?

一、好詩的評判標(biāo)準(zhǔn)

詩與非詩

? ? 詠史詩和吊古詩

? ? 詠物詩和比興詩

? ? 紀事詩和感事詩

? ? 假情感和真情感

新詩與舊詩

情感超越新舊的問題

? ? 思想、事實新舊的問題

? ? 體裁新舊的問題

二、中國八大詩人

屈原

陶淵明

李白

杜甫

白居易

蘇東坡

陸游

王漁洋

三、如何寫詩

如何動筆寫詩

? ? 就語言為詩

? ? 關(guān)于音節(jié)的話

三、結(jié)語

? 精 華 解 讀?

好詩的評判標(biāo)準(zhǔn)

詩與非詩

詩人作詩，使用文字來表現(xiàn)自己的情感，而不僅僅是簡單地用文字填補紙上的空白。詩是人們情感的表現(xiàn)，所以每首詩里都有人們的情感。雖然有時詩的中間也有外面的事實，或者作者的思想，但終必以情感為主；倘若沒有情感，那就不能稱作是詩了。

詠史詩和吊古詩

本來詠史詩是以客觀的角度評判歷史上的人物，吊古詩是作者寫他對于對古跡而生出的感慨。在舊體詩里極不容易辨別哪一種算是真正的詩。案例：

詠虞姬

清·吳永和

大王真英雄，姬亦奇女子。

惜哉太史公，不紀美人死。

烏衣巷

唐·劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

詠物詩和比興詩

詠物詩是以客觀的角度記一事物，而比興詩則是作者對此物所生發(fā)的感慨，或借此物，抒發(fā)自己的情感。一般說來，比興詩是詩，而詠物詩不是詩，但兩者很難分辨。案例：

山居雜詩

元·元好問

瘦竹藤斜掛，叢花草亂生。

林高風(fēng)有態(tài)，苔滑水無聲。

東欄梨花

宋·蘇軾

梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。

惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明！

我們以這兩首詩作比較，就可以明白：前一首詩寫竹、藤、花、草、木、林、風(fēng)、苔、水，雖然都寫得好，但是卻沒有和人發(fā)生關(guān)系，所以說它是詠物詩。后一首寫梨花，卻從梨花中感受到人生無時的悵惘，所以說它是比興詩。兩首詩對比來看，還是后一首比前一首好，因為它擁有作者的情感。

紀事詩和感事詩

所謂紀事詩就是以客觀角度記述一件事，所謂的感事詩是作者抒寫他對于此事所發(fā)生的感慨。兩者的區(qū)別在哪里呢？案例：

喜雨

宋·范成大

昨遣長須借踏車，小池須水引鳴蛙。

今朝一雨添新漲，便合翻泥種藕花。

劍門道中遇微雨

宋·陸游

衣上征塵雜酒痕，遠游無處不消魂。

此身合是詩人未？細雨騎驢入劍門。

前一首詩記錄田家得雨的情景，而后一首除了表明“遇雨”這一事實，更把人物內(nèi)心的情感全部描寫出來，后一首詩明顯比前一首好。

假情感和真情感

我們在前文已經(jīng)講過有情感和無情感的辨別，并非易事。最難的是我們作為讀者，要能夠分清楚假感情與真感情。很多詩看起來有感情，但你細細品味，卻無法觸及你的靈魂。只有真情感才算好詩，假情感無論如何，都不能算作好詩，也可以說不是詩歌。案例：

塞下曲

清·沈德潛

千重沙磧?nèi)f重山，三載燒荒未擬還。? ?

流盡征夫眼中血，誰人月下唱《陽關(guān)》？

金陵舊院

清·蔣超

錦繡歌殘翠黛塵，樓臺已盡曲池湮。

荒煙一種瓢兒菜，獨占秦淮舊日春。

前一首詩，寫征夫思念家鄉(xiāng)。后人讀起來卻不容易被打動，因為這并不是他發(fā)自內(nèi)心的體會。后一首詩，以景訴說歷史的滄桑之感，一切風(fēng)流云散，撫今追昔，字字皆是從心底流露而出。要分辨真感情和假感情，需要讀者細細品味揣摩，非一朝一夕之功。

* 新詩與舊詩

有人提出，舊詩隨著時代的發(fā)展，必然會在歷史長河里銷聲匿跡；新詩，因著時代的關(guān)系有著旺盛的生命力。其實，詩的體裁、思想、事實有新舊，但只要有真感情在，都是好詩。

情感超越新舊的問題

情感自身是超越新舊的，只有各個人的差別，而沒有時間上的差別。譬如古詩十九首之一云：涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。 這首詩大約是二千年前的古人所做，當(dāng)時倍受人們推崇，仙子啊依然受到大家的追捧。因為他是作者情感的寄托，而這種情感并沒有新舊之分。雖然情感沒有新舊的差別，但人與人確實不同的。

同一時代，杜甫有杜甫的情感，李白有李白的情感，李商隱是李商隱的情感。如果沒有情感的差別，詩歌就失去了個性，便也沒有存在的價值了。案例：

李白說：“請君試問東流水，別意與之誰短長？

杜甫說：“烽火連三月，家書抵萬金。”

李商隱說：“休問梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如。”

思想、事實新舊的問題

思想和事實有新舊的區(qū)別，古人有古人的思想和事實，生于現(xiàn)代的人當(dāng)然有現(xiàn)代的思想和現(xiàn)代的事情。例如杜甫詩云：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。”有情感，有事實。但它中間的事實，卻是李唐天寶年間的事實，卻不是現(xiàn)代的事實。而于右任有詩云：“存且偷生死更悲，余收爾骨爾尤誰？平生慷慨爭民黨，一戰(zhàn)倉皇委義旗”這詩有情感，有事實，但事實卻是民國時代的事實。如果現(xiàn)代的人以古代的思想作詩，那么它的價值就有待商榷了。

體裁新舊的問題

體裁的新舊，當(dāng)以受束縛不受束縛為標(biāo)準(zhǔn)。舊式的五言七言大概是束縛的，然在適當(dāng)?shù)臅r候，能完全達意，而且很自然，那也不算是束縛。但很多人由于五言七言的限制，會作出許多病詩來。案例：

和聶儀部明妃曲

明·李攀龍

天山雪后北風(fēng)寒，抱得琵琶馬上彈。

醉后不知青海月，徘徊猶作漢宮看。

這一首詩，每一句開頭的兩個字都可以拿去，如果拿去后會更好：

雪后北風(fēng)寒，琵琶馬上彈。

不知青海月，猶作漢宮看。

那為什么作者一定要把它寫成七個字，這多的兩個字就是受體裁的限制，所以當(dāng)作者受體裁的限制和束縛的時候，就很難有好詩了。我們詩人只要能把這些束縛完全解除了，不管是新，是舊，都可以的。例如胡適的《希望》云：“我從山中來，帶得蘭花草；種在小園中，希望開花早······”雖是新詩，卻飽含深情，傳唱至今。

中國八大詩人

我們講中國八大詩人，并不是說中國只有這八位詩人，而是他們都開一派先河。選其中的八位，不僅是就他們本人而論，也說到他們詩學(xué)的淵源和流派，所以雖說只有八人，但是所論及的還有很多人。按時間的先后順序，分別為以下八位詩人。

屈原

中國的詩歌，發(fā)生得很早。就孔子刪訂的《詩經(jīng)》來看，不過三百來篇的詩歌，到如今雖然存在，但作者已不可考，而且那時沒有以作詩著名的詩人。中國有專門的詩人，要從屈原算起。

屈原的作品，自然是以《離騷》為主，此外再有《卜居》、《漁父》等。再有《九歌》，本為楚人祭祀的樂歌，后經(jīng)屈原加工而成的。后來他的弟子宋玉、景差及漢朝賈誼等，仿他所作的作品，統(tǒng)名為《楚辭》。屈原的作品啟發(fā)了后世無數(shù)詩人，如曹子建、李白、李義山等。他的作品有以下特點：

引入神話

屈原的詩歌里充滿了大量的神話，像《九歌》本就是為祭神而作，東皇太一、湘夫人等。就是《離騷》，也有許多的神話。如：

吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。

······

前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。

鸞皇為余先戒兮，雷師告予以未具。

吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。

羲和、望舒、飛廉、雷師都是神話里的人物。這些神話，是《詩經(jīng)》里所絕對沒有的。《詩經(jīng)》里的神是天，《詩經(jīng)》里的鬼是祖宗。從天與祖宗的方面衍生不出離奇怪誕的神話，而從東皇太一、湘夫人卻可以。從此以后，中國的詩歌里，便添了許多神話，比如曹子建的《洛神賦》、李太白的《夢游天姥吟留別》、李義山的《嫦娥》等等。

說牢騷話，表現(xiàn)孤僻的性情

說牢騷話，在《國風(fēng)》、《小雅》里也有；后人拿詩歌發(fā)牢騷，不單是受了屈原的影響。表現(xiàn)孤僻的性情，在《詩經(jīng)》里是沒有的，在《楚辭》里，卻隨處表現(xiàn)出他自己孤僻的性情來。比如：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”、“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”，諸如此類的詩句很多，都充分地表現(xiàn)了他高潔的性情。

自從《離騷》問世以后，屈原拿他將自己孤僻的性情，充分地表現(xiàn)出來。后人讀了他的作品，受到他的感化，比如唐朝的孟東野、李賀二人。

孟郊的《獨愁》云：長恐百蟲鳴，使我芳草歇。這句詩其實是從《離騷》“恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳”得來。

再說李賀，李賀的《蘇小小墓》詩云：

幽蘭露，如啼眼。

無物結(jié)同心，煙花不堪剪。

草如茵，松如蓋。

風(fēng)為裳，水為珮。

油壁車，夕相待。

冷翠竹，勞光彩。

西陵下，風(fēng)吹雨。

按這首詩，詞旨凄絕，滿紙鬼氣，固然似《楚辭》中的《九歌》；而草茵、松蓋、水珮，都是《離騷》中的字眼。

再后梅堯臣的簡淡，黃庭堅的生硬，又是從孟郊、李賀處變化而出。個性是天生的，假使沒有屈原，也會有孟郊、李賀、梅堯臣、黃庭堅等人的個性。但是沒有《離騷》，恐怕他們受了《詩經(jīng)》的陶冶，潛移默化，便不會將個性表現(xiàn)在詩歌里。便是表現(xiàn)出來，也不會有這樣的充分。

用詞艷麗

《詩經(jīng)》全是來自于老百姓的生活，“坎坎伐檀兮”或“參差荇菜，左右芼之”都是生活。而屈原的用詞比較華麗，可能與他出身貴族有關(guān)。但屈原的詩“好色不淫，怨悱不亂”，與后世的香艷詩有本質(zhì)的區(qū)別。

陶淵明

陶潛，字淵明，又名元亮，晉潯陽柴桑人。少有高趣，超絕塵俗。性喜酒，愛菊，以此自放。

陶淵明的人格和文學(xué)作品，都是與自然同化的。他的《歸去來兮辭》、《桃花源記》、《五柳先生傳》無不體現(xiàn)這一點。凡晉以前詩歌實質(zhì)上所有的特點，陶淵明都有，而且又能造成一種與自然同化的創(chuàng)作。可以說，淵明之詩集晉以前之大成，自成一家；而又為后世隱逸之宗。

后世以淵明為宗的人很多，最著名的，就是王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元、儲光羲。五人因個性和環(huán)境不同，只各得淵明其一。王維得其清腴，孟浩然得其閑遠，韋應(yīng)物得其沖和，柳宗元得其峻潔，儲光羲得其真樸。同時及后期的山林隱逸之詩，大概都不會超出這個范圍之外。案例：

飲酒（其五）

晉·陶淵明

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏！

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。

山居秋暝

唐·王維

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

在陶淵明之前，雖然也有作曠達語的詩人；然而他們的曠達，乃是富貴人縱欲行樂的曠達，和陶淵明從淡泊中尋真樂不同。案例：

短歌行

魏晉·曹操

對酒當(dāng)歌， 人生幾何。

譬如朝露 ，去日苦多。

慨當(dāng)以慷 ，憂思難忘。

何以解憂， 唯有杜康。

? 《古詩十九首》有云：

生年不滿百，常懷千歲憂。

晝短苦夜長，何不秉燭游？

他們的見解，何嘗不曠達？然只以縱欲行樂為務(wù)，何曾知道在淡泊中尋找真樂趣？

能在淡泊中尋找真樂趣的，陶淵明是第一個人。他寫的是真性情，是真生活。所以他把自己的生活與自然同化，同時他找到了生活的真樂趣，他不是假曠達。

所以陶淵明的詩，不是號召大家放縱，而是號召大家能夠體會到生活原本的美好。他所開創(chuàng)的田園詩風(fēng)格，符合中國知識分子最重要的追求。

李太白

在陶淵明以后，太白以前，經(jīng)過了南北朝和初唐時期，這一時期的詩受詩歌形式的束縛嚴重。直到張九齡、陳子昂等詩學(xué)革命先驅(qū)進行了詩歌的解放運動，再后來李白、杜甫橫空出世，使得詩歌回到它的本源。李白的浪漫，杜甫的寫實，都是集詩學(xué)的大成。這一章我們先講李白。

李白，字太白，號青蓮居士。先世謫居西域，后逃還巴西，便為蜀人。少年倜儻不群， 喜縱橫之術(shù)。擊劍任俠， 曾經(jīng)手刃數(shù)人，又好神仙。

簡單地說，李白合仙與俠而為一人，飄忽不羈，塵世一切的事，他都不看在眼里。他是這樣的一個人，他的詩歌也充分表現(xiàn)了他的個性。

李白與陶淵明

說到李白的詩歌，很多人將他和陶淵明并論：陶淵明在漢魏以后，能掃除一切的虛偽；李太白在南北朝、初唐以后，能解除一切的束縛，這是他們相同的一點。

此外，兩人個性有似相同而實不同的地方：陶淵明喜歡喝酒，李白也喜歡喝酒：這是相同的。但陶淵明是“偶有名酒 ，無夕不飲；顧影獨盡，忽焉復(fù)醉。”而李白則是“五花馬 ，千金裘，呼兒將出換美酒。”這一點李白較淵明要狂放得多。

陶淵明胸襟高超，不把勢力放在眼里；太白也胸襟高超，不把勢力放在眼里。然陶淵明是不為五斗米折腰，解印而去；太白則是命貴妃磨墨，高力士脫靴。

陶淵明有豪俠氣，太白也有豪俠氣：然淵明不過是“少時壯且厲，撫劍獨游行”李白則是“安得倚天劍，跨海斬長鯨”了。

陶淵明有超人間的思想，李白也有超人間的思想。陶淵明把超人間的思想放在了桃花源里邊，李白則是“遙見仙人彩云里 ，手把芙蓉朝玉京”了。所以古人評價說，淵明中庸 太白是狂者。事實上陶淵明的浩然正氣，似孟子；太白恣意汪洋之文，似莊子。根本的差別：一個是以儒學(xué)為立腳地，一個是合仙與俠而為一人。

仙也浪漫，俠也浪漫，所以李白的詩歌，可以說完全是浪漫派的。

李白與謝朓及陳子昂

在太白自己的詩里，常常說起謝朓，如云：“明發(fā)新林浦，空吟謝朓詩。”又有：“誰念北樓上，臨風(fēng)懷謝公”，他這樣地傾倒謝朓，所以王漁洋說他“一生低首謝宣城”。

李白和陳子昂，因地理和時代的關(guān)系，太白有很多地方，受了陳子昂的影響。雖然太白與他們有關(guān)，但他們二人影響于太白并不深。太白自有他的真面目，案例：

江陵

唐·李白

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

獨坐敬亭山

唐·李白

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

李太白以后，像他一路的詩人，簡直少有。只有蘇東坡，還有明初的高啟，有些相似的地方。

杜甫

若說李白的詩是浪漫的，那么杜甫的詩就是寫實了。他能夠把日常生活當(dāng)中的各種各樣的小事都變成千古名篇，因為他對情感有著最細膩的體驗。

杜甫，字子美。早年漫游四方，中年遇“安史之亂”，后顛沛流離，貧病交加，卒于59歲。杜甫的境遇如此，他將國家亂離之感，骨肉分散之情，一一寫在它的詩里。杜詩真正的好處，就是寫實。案例：

茅屋為秋風(fēng)所破歌

唐·杜甫

八月秋高風(fēng)怒號 ，卷我屋上三重茅。

茅飛渡江灑江郊 ，高者掛罥長林梢。

下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳 ，南村群童欺我老無力。

忍能對面為盜賊 ，公然抱茅入竹去。

唇焦口燥呼不得， 歸來倚仗自嘆息。

·····

將村童對面為盜賊的無奈、焦慮刻畫得入木三分。

贈衛(wèi)八處士

唐·杜甫

人生不相見， 動如參與商。

今夕復(fù)何夕 ，共此燈燭光。

少壯能幾時， 鬢發(fā)各已蒼。

訪舊半為鬼 ，驚呼熱衷腸。

焉之二十載， 重上君子堂。

昔別君未婚 ，兒女忽成行。

怡然敬父執(zhí)， 問我來何方。

問答乃未已 ，驅(qū)兒羅酒漿。

夜雨剪春韭 ，新炊間黃粱。

主稱會面難 ，一舉累十觴。

十觴亦不醉 ，感子故意長。

明日隔山岳 ，世事兩茫茫。

詩寫偶遇少年知交的情景，抒寫了人生聚散不定，故友相見格外親。然而暫聚忽別，卻又覺得世事渺茫，無限感慨。

杜甫對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀也有較為現(xiàn)實的描寫，所以后人又稱他為“詩史”。你讀杜甫的詩，能夠知道古代人生活的狀態(tài)，如《新安吏》、 《潼關(guān)吏》 、《石壕吏》、《新婚別》 、《無家別》、 《垂老別》等。

杜甫寫實，不但善于寫大事，而且善于寫細事。就是對于尋常的景物，如一草一木，寫在他的詩里，也寫得非常忠實。如：“細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”、“飄飄何所似，天地一沙鷗”“星垂平野闊 ，月涌大江流”，可以說，杜甫的寫實技能，能大能細，范圍甚廣，開一派先河。

白香山

唐代的詩人燦若繁星，然能和李白、杜甫二人并列的，大概只有白居易了。一則因為他是著名的白話詩人，他的詩哪怕是鄉(xiāng)下不識字的大娘也聽得懂；二則是因為他的詩，著眼于在社會上取材料。這兩點確是他能夠自成一派，和他人不同的地方。

白居易，字樂天，晚年號香山居士。他的詩淺顯易懂，人人能解。與元微之齊名，人稱元粗白俗。但因為粗、俗，所以能普及到一般社會。案例：

買花/牡丹

唐·白居易

帝城春欲暮， 喧喧車馬度。

共道牡丹時 ，相隨買花去。

貴賤無常價 ，酬直看花數(shù)。

灼灼百朵紅 ，戔戔五束素。

上張幄幕庇 ，旁織笆籬護。

水灑復(fù)泥封 ，移來色如故。

家家習(xí)為俗 ，人人迷不悟。

有一田舍翁 ，偶來買花處。

低頭獨長嘆 ，此嘆無人諭。

一叢深色花 ，十戶中人賦。

白居易將自己的詩，分做四部分：一是諷喻；一是閑適；一是感傷；一是雜律。雜律詩他自己不是很滿意，感傷詩也無特別好處，我們可以置之不論。

論他的諷喻，直接出于《詩經(jīng)》，閑適是合陶詩和禪理而成的。他的諷喻詩里最出名的就是《秦中吟》，而且他的諷喻詩寫得非常有社會責(zé)任感。

白居易的性情，本來恬淡。他的閑適詩，集中的猶《效陶潛體詩》十六首，又有《讀老子》、《讀莊子》、《讀禪經(jīng)》等詩。可見他于陶詩及道家與禪經(jīng)都有涉獵，由此可知他閑適詩的淵源了。

蘇東坡

在蘇軾以前，宋朝的詩人，還有梅堯臣、蘇舜欽、歐陽修，他們都能掃除晚唐纖麗的習(xí)氣，而以簡淡蒼老為歸。但規(guī)模太小，終究不能與蘇、陸并論。

蘇軾，字子瞻，號東坡居士。眉州眉山人。其父蘇洵，其弟蘇轍，和他自己，在中國文學(xué)界是有名的三蘇。

蘇東坡的詩，就是合陶淵明、李白，并參以佛理而成的。有時過于粗豪，失之豐縟，這正是東坡的本色。東坡的詩，就是現(xiàn)在人所說的隨手拈來，不在字句做修飾的功夫。

比如：

“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”

“春宵一刻值千金， 花有清香月有陰”

“人似秋鴻來有信， 事如春夢了無痕”。

蘇東坡評價自己，作文如行云流水，初無定質(zhì)。但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止，所以嬉笑怒罵之辭皆可書而誦之。就是他寫詩完全信手拈來，嬉笑怒罵皆可成詩。案例：

讀孟郊詩

宋·蘇東坡

夜讀孟郊詩 ，惜字如牛毛。

寒燈照昏花， 佳處時一遭。

······

初如食小魚 ，所得不償勞。

又似煮蟛蚏 ，近日嚼空鰲。

······

我們前文提到，蘇軾的詩淵源于陶、李，而參以禪理。在蘇東坡的詩里，我們可以讀出禪意來。比如：“橫看成嶺側(cè)成峰 ，遠近高低各不同。不識廬山真面目， 只緣身在此山中。”

蘇東坡的個人生活很有趣味，他能夠用詩的方式，將各種各樣的東西表達出來。開玩笑也好，嬉笑怒罵也好，自成一派。

在蘇東坡的身后，影響了很多人。其中最著名的，就是蘇門四學(xué)士：黃庭堅 、晁補之秦觀 、張耒這些人都受到蘇東坡的影響。

陸放翁

陸游的詩，也是寫實，和杜甫一樣。不過他的境遇較為安樂，和杜甫不同；他的性情，偏于閑散，和杜甫不同。所以寫的實情實事也不同。陸游所擅長的是杜甫的一部分，而杜甫所有華麗的地方，陸游一概沒有：這就是他們二人的異同了。

陸游，字務(wù)觀，號放翁，山陰人。晚年家居，恬淡自樂，善寫鄉(xiāng)村閑居之樂趣。案例：

秋日郊居

宋·陸游

兒童冬學(xué)鬧比鄰， 據(jù)案愚儒卻自珍。

授罷村書閉門睡 ，終年不著面看人。

陸游把鄉(xiāng)村私塾先生生活的一個狀態(tài)，閉門讀書，這么一個情境生動地描述出來了。除了鄉(xiāng)村詩、田園詩外，陸游描寫他眼前常見的事，也寫得極為忠實。如：“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”“小蝶穿花繭黃”“燕啄新泥雨未干”。看似平淡，實在描寫得逼真。

陸游生于南宋偏安之世，對于金人的侵略，很為不平。他那種郁塞磊落之慨，時時表現(xiàn)在他的詩里，故常有感激豪宕之什。案例：

十一月四日風(fēng)雨大作

宋·陸游

僵臥孤村不自哀， 尚思為國戍輪臺。

夜闌臥聽風(fēng)吹雨， 鐵馬冰河入夢來。

豪邁詩并不是陸游詩歌的主流，他的田園詩才是。描寫鄉(xiāng)村盛景，放翁以外，確不多見。

王漁洋

我們前文講過，詩是抒發(fā)情感的文字。古時的人，拿詩作教化的工具；用婉轉(zhuǎn)含蓄的詩，養(yǎng)成人民溫柔敦厚的性情。所以說：看見他的人民溫柔敦厚，便可以知道他的詩教昌明了。而溫柔敦厚，也就是中國國民性的特點，也就是中國詩學(xué)的特點。

中國人實質(zhì)很單純，就是溫柔敦厚的感情。所以詩經(jīng)里的詩多半是比興。到了《楚辭》出現(xiàn)，乃是黃河流域和長江流域思想接觸的時代，所以《離騷》，雖然仍是溫柔敦厚的情感，卻已加入了神秘幽怪的故事。到了漢朝，中國人和匈奴人接觸了以后，詩的實質(zhì)更加入了一種粗豪悲壯的氣概。然后到了晉朝，近代老莊式的這個學(xué)說盛行以后，中國詩里邊加入了玄妙高尚的思想。到南北朝及唐，佛學(xué)盛行之后，中國詩的實質(zhì)里邊加入了一種覺悟解脫的見識：于是便發(fā)生了大的變化。以后千流萬派，大概逃不過以上所說的五種元素，而這五種元素之中，猶以溫柔敦厚的感情，為中國詩的本色，即為詩學(xué)正宗。

王士禛，字子貞，一字貽上，號阮亭，又號漁洋山人。明亡，他十一歲。入清，官至刑部尚書。

王漁洋這個人，在胡懷琛先生看來，是真正繼承了《詩經(jīng)》的衣缽，就是《詩經(jīng)》當(dāng)中的婉轉(zhuǎn)而含蓄，教人以敦厚。他的詩“溫柔敦厚，怨而不亂，深得《國風(fēng)》、《小雅》之遺”深得《詩經(jīng)》嫡傳。

王漁洋能得《詩經(jīng)》嫡傳，一部分是他性情的關(guān)系，一部分也是時代的關(guān)系，也有地理原因。他是一個富于感情的人，感物成吟，有一往情深之感，卻又不流于輕佻艷冶，案例：

高郵雨泊

清·王漁洋

寒雨秦郵夜泊船 ，南湖新漲水連天。

風(fēng)流不見秦淮海 ，寂寞人間五百年。

說到他生存的時代，和他的詩有很大的關(guān)系。大概清初詩人，都是生于明末；對于國家興亡之感，自然不能完全消滅，時時流露于文字之間。所以它的詩，往往帶有一些感時傷事之意，卻又低徊往復(fù)，而不忍直言。案例：

秦淮雜詩

清·王漁洋

新月高高夜漏兮，棗花簾子水沉薰。

石頭巷口諸年少，解唱當(dāng)年《白練裙》！

不管是他的性情，還是他生存的時代，王漁洋能得《詩經(jīng)》之傳，乃有種種關(guān)系，并非偶然的事。而且他的詩，純?nèi)皇菧厝岫睾竦母星椋]有其他實質(zhì)揉入其間，所以可謂《詩經(jīng)》嫡傳。

和王漁洋同時的名家，如錢牧齋、吳梅村、陳元孝等人，或以才力勝，或以典麗勝，但不能稱正宗，要知詩是講究抒發(fā)感情的。

如何寫詩

我們在前文討論過好詩的標(biāo)準(zhǔn)，也詳述八位詩人在詩歌方面的非凡造詣。那我們要如何才能寫一首好詩，承載我們美好的情感呢？

如何動筆寫詩

我們必須先有所感，而后才會作詩，倘若無感，就根本不必要作詩。詩是我們說不出的情感，而由咨嗟詠嘆抒發(fā)出來。倘若是用普通言語說出來的機械式的話，不能算詩。由咨嗟詠嘆而抒發(fā)出來的情感，自然成為音節(jié)，更不必注意什么五言、七言、三行、四行。也不必注意什么“仄仄平平仄”，和什么“抑揚，揚抑”。

總之，詩就是真情的自然流露，而成為自然的音節(jié)。不過這種真情自然流露出來時，我們?nèi)绾斡梅枺ㄎ淖郑┌阉涗浽诩埳希惨羞m當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

就語言為詩

如果我們有一種情感，都可以先把它用散文寫出來，然后再把它改成詩。雖則不是一個根本的產(chǎn)生詩的原則，但是在練習(xí)作詩的時候是可行的。案例：

有一個人家園子里的園丁，一天，在園子看見梅花即將盛開，就對主人說道：“梅樹滿身是花！”主人聞言，就觸動詩興，把他的一句話改作一句詩云：梅孕一身花。

關(guān)于音節(jié)的話

人們有了情感，可以通過咨嗟詠嘆抒發(fā)出來。既然是詠嘆，那么聲音自然有高低、輕重、抑揚、長短的分別，于是就成了音節(jié)。

音節(jié)是情感的關(guān)系，而不是文字符號的關(guān)系。音節(jié)的好不好乃是情感真假及情感深淺的關(guān)系。不是“平上去入”調(diào)和適當(dāng)，或“抑揚”“揚抑”配置合宜的關(guān)系。

情感有種種不同，例如憤怒的情感，音節(jié)自然短促；表思慕的情感，音節(jié)自然悠揚。其他各種情感，無不如此。

結(jié)語

也許有人還會介懷王維、李商隱、歐陽修們?yōu)槭裁床皇前舜笤娙四兀瑸槭裁词峭鯘O陽呢？這何嘗不是我們的大幸事，也足見胡先生民國學(xué)者之大氣概處，從開宗立派處著眼，追其生平，述其詩文，論其性情，而不是得失于傳世作品、影響力，此等眼力，足以稱頌。

詩歌是詩家們?yōu)槲覀儎?chuàng)造的另一種語言，在這個世界里，極少的字詞，卻是極豐富的想象、瑰麗、情懷、細膩、平和、哲思……君不見《中國詩詞大會》呈現(xiàn)的詩詞之美，多少美好的事物，都隨著文人筆墨刻進文化長河之中，千百年來一路滔滔奔涌，最終我們有緣與之相遇，與古人神交。

正如每個人都可以成為圣人，我們每個人的內(nèi)心都駐扎著一個詩歌的小精靈，是時候把他們釋放出來啦！