說來也怪，在國(guó)內(nèi)的時(shí)候，我偏偏一次又一次挑戰(zhàn)自己讀英文讀物，到了英國(guó)我又一心只想讀中文書。拿起又放下，放下又拿起，最近終于讀完了人類學(xué)的幾本書。今天寫下一些不成熟的感悟。
“一個(gè)人適應(yīng)他的文化及學(xué)習(xí)履行他的地位職分的功能的過程叫做儒化”
------《人類學(xué)詞典》
身為一個(gè)社會(huì)人，要想成為這個(gè)社會(huì)合格的一員，就必須接受特定文化的模塑，而這種模塑是人生下來就開始的，確切的說，人在一開始并沒有選擇文化的權(quán)利，因?yàn)樗荒苓x擇自己將要出生在哪片土地那個(gè)國(guó)家，無法選擇自己的家人，無法選擇自己的身份，只能被動(dòng)的接受先于他存在的文化的模塑，接受其所在文化的“統(tǒng)治”甚至是一生。人們?cè)诮?jīng)過特定文化的模塑之后，往往會(huì)形成特定的文化認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)、意志和信仰。而在長(zhǎng)期的模塑作用下，這些個(gè)人形成的文化特質(zhì)慢慢穩(wěn)定下來，形成社會(huì)集體人格。
一社會(huì)文化模塑
社會(huì)文化下的個(gè)人一舉一動(dòng)都表現(xiàn)出其所在文化中的印記，不同的文化下熏陶舉止就有差異。例如見面打招呼的方式各文化就有差異，中國(guó)人鞠躬或拱手，愛斯基摩人則是相互摩擦鼻子。同樣是打招呼問候，但由于文化之模塑作用相異而表現(xiàn)出不同的方式。我們常聽到說的“中國(guó)人含蓄、美國(guó)人隨便、德國(guó)人莊重、法國(guó)人浪漫、俄國(guó)人深沉”等等即是各個(gè)不同文化背景下人們表現(xiàn)出來的整體精神風(fēng)貌，可看做是其整體人格的表現(xiàn)，而人往往還有看不見的慣常行為和內(nèi)在質(zhì)量和能力。也就是人格的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，無法直接觀測(cè)和測(cè)量。人格的差異則表現(xiàn)出了其所在文化背景的不同。而在文化與人格的聯(lián)系之中，價(jià)值觀又起著不可忽視的作用。
二文化模塑的束縛
文化模塑本就是一個(gè)中性的行為，然而其結(jié)果對(duì)于不同的人而言是有著利弊之分的，遵循文化模式內(nèi)的運(yùn)行機(jī)制，我們便成了“體制內(nèi)”的人，沒有不同，不會(huì)在社會(huì)中顯得突兀，有文化安全的保障。
然而當(dāng)人們開始主動(dòng)接受和選擇文化模式的時(shí)候，個(gè)人實(shí)際上是在嘗試走出文化模塑的怪圈。當(dāng)我們嘗試去傾聽了解別人的文化，在承認(rèn)人與人之間的差別的基礎(chǔ)上，以一種相互尊重、包容的態(tài)度，承認(rèn)每個(gè)民族都有它存在的特定理由，用別人的標(biāo)準(zhǔn)去了解別人而非用自己的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)差別并將自己與之進(jìn)行對(duì)比的時(shí)候，我們開始從別人的經(jīng)驗(yàn)和成就反觀自己。反觀自己的結(jié)果一般是，作為能夠理性考量自己所處文化的地位時(shí)，選擇繼續(xù)保持自己的文化與否。當(dāng)從別人的經(jīng)驗(yàn)反觀自己，這是最好的了解自己的方法。當(dāng)我們考量完成，決定繼續(xù)或者拋棄自己的文化。
很多人將“讀萬卷書，行萬里路”奉為人生的信條，一個(gè)有周游世界經(jīng)驗(yàn)的人與一般人的不同在哪里？曾看到過一篇題目為《見多識(shí)廣讓你變得更寬闊還是更狹隘？》的文章，文章題目直截了當(dāng)?shù)貟伋隽怂伎嫉姆较颍恼轮凶髡咭宰约旱恼鎸?shí)經(jīng)歷引起讀者重新思考所謂“見多識(shí)廣”的意義。“在不同的文化相遇時(shí)，沖突會(huì)讓人意識(shí)到自己的文化位置，反過來加強(qiáng)原有的文化屬性。”作者舉例一個(gè)吃牛肉面的簡(jiǎn)單例子。“比如你在遇到一群不喜歡吃牛肉面的人之前并沒有意識(shí)到自己有多么愛吃牛肉面，但在你遇到之后，你意識(shí)到了你對(duì)牛肉面的愛堅(jiān)韌不拔，甚至吃的比以前多。”我認(rèn)為這是一個(gè)簡(jiǎn)單而有趣的例子，正好印證了在人類學(xué)第一節(jié)課上老師教授的“與異族對(duì)比是了解自己最好的方式。”
三 掙脫模塑
于我自己的經(jīng)驗(yàn)而言，大學(xué)四年級(jí)的時(shí)候曾有幸有機(jī)會(huì)以交換生的身份到臺(tái)灣東海大學(xué)學(xué)習(xí)，更有幸的是也抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)選擇申請(qǐng)選擇一直感興趣但沒有機(jī)會(huì)在原來學(xué)校學(xué)習(xí)的心理學(xué)。在原本的學(xué)校，我會(huì)努力將自己的本專業(yè)學(xué)到最好。而到了臺(tái)灣，我嘗試拋棄固著的思維，選擇了自己的興趣所在，也許我以后還是沒有機(jī)會(huì)從事與心理學(xué)先關(guān)的工作，但是那時(shí)候執(zhí)著地選擇一個(gè)與原專業(yè)毫無相關(guān)的理由只有一個(gè)，那就是我真的喜歡。也許這是對(duì)文化，對(duì)生活方式的拒絕和反抗，但是我發(fā)現(xiàn)這樣的沖突與背叛其實(shí)在人之為人的準(zhǔn)則上體現(xiàn)的更加充分。
現(xiàn)在到了英國(guó)，我也有機(jī)會(huì)選擇大多數(shù)中國(guó)留學(xué)生熱衷的商科熱門專業(yè)，回國(guó)之后為自己找工作增加籌碼。然而我在最后的學(xué)生時(shí)代，選擇了想要探索的領(lǐng)域。我想如果20年前的人生是環(huán)境所迫，20年后的人生應(yīng)該自己負(fù)責(zé)，何況現(xiàn)在已經(jīng)不是20出頭的年紀(jì)。選擇了這樣一個(gè)不接地氣的專業(yè)，但這卻是我對(duì)自己探索人生的第一次嘗試。我不知道當(dāng)我面對(duì)就業(yè)的那一天，拿著沒有專業(yè)對(duì)口工作的一紙文憑，是否會(huì)后悔當(dāng)初，但我相信堅(jiān)持本心的人不會(huì)被拋棄。
不謙虛地說，對(duì)我自己而言，這樣的改變和選擇是彌足珍貴也十分冒險(xiǎn)的的。作為身在每年都會(huì)創(chuàng)下新高的畢業(yè)生人數(shù)的中國(guó)大陸，我們從一進(jìn)大學(xué)的那天起就急忙規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，所有的一切都為了職業(yè)和生存，功利地選擇專業(yè)和學(xué)習(xí)，雖然這樣的壓力有其現(xiàn)實(shí)的原因和理由，但是更多的則是潛在的已經(jīng)形成的文化模式的控制，為什么我們一定要走別人走的路，為什么我們不敢不同？有一個(gè)詞叫做文化慣性，文化慣性一方面有利于社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)作，另一方面為了避免引起混亂，對(duì)社會(huì)的變革又有一定的阻撓作用，然而對(duì)個(gè)人而言也一樣。
中國(guó)民間故事總是能道出千古不滅的諷刺寓意。《放羊的故事》大概是這樣的：一個(gè)記者采訪一個(gè)放羊的小孩子，記者問他“你在干什么？”小孩兒說“我在放羊。”記者又問“你放羊干什么？”小孩兒說“掙錢。”記者又問“掙錢干什么？”小孩兒說：“娶媳婦”“娶媳婦干什么？”“生娃”“生娃干什么”“放羊”……有的貧困山區(qū)的人們，寧愿在山里住在他們祖祖輩輩住慣了的茅棚，過著比較原始的生活，也不愿意在平地住政府為了扶持他們而建造的樓房、磚瓦房，相對(duì)現(xiàn)代的生活。
這也許就是文化慣性最好的例子，也是人類無法破除這個(gè)慣性而生活的例子。在文化慣性的影響下，大多數(shù)人選擇了在基本模式的庇護(hù)下生活，成了“體制內(nèi)”的寄生蟲。（針對(duì)負(fù)面文化慣性而言）而只有少數(shù)人能夠?qū)⑷酥疁?zhǔn)則放在生活的首位，尊重人之為人的選擇。我也是來自山區(qū)的孩子，按照我們的“慣性”，山里的孩子哪有誰呢么資格談夢(mèng)想，我理所當(dāng)然應(yīng)該在報(bào)考大學(xué)的時(shí)候選擇師范學(xué)校，然后成為光榮的人民教師，教書育人，出人頭地。然而，從第一步起，我就走了一條冒險(xiǎn)的路。從走出山區(qū)，到去臺(tái)灣學(xué)習(xí)，從臺(tái)灣又走到英國(guó)，每一步大膽的嘗試，都是20歲前不曾想過的。不是幸運(yùn)，只是敢于打破文化模塑的魔咒。
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