“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”這句話，是特別實際的，是對事實的一種陳述，也讓人感覺到一種悲傷

從字面意思就可以看出來，上古的時候啊，人民對道德的崇尚那是不言而喻的，相互競爭著誰更有道德，誰有道德，誰就有面子；然而到了中世，那時候玩的就是權謀，就是誰有腦子，誰更聰明，誰就覺得更有面子；到了后來呢，道德與權謀那都是小事了，都是以力量，就是說我能打死你，我就有了面子啦！

所以說，人類的社會一步一步就淪落到了現在，咱們想想這是不是事實？反正我覺得大概就是這樣！然而如今連韓非子說的當世那種境況都不如，現在不僅僅是以氣力，而是以踐踏別人的尊嚴，才能讓自己覺得有面子，你要說以勢欺人，那是畜牲，現在的人連畜牲都不如，畢竟欺人是為了獲利，如今的很多人是損人不利己！

直接點說啊，就是我得比你強，你不能比我強，你比我強，我想辦法也把你搞下去，不管用什么手段！否則的話我就不幸福了！這就是現代人的觀念，也就是說很多現代人的價值觀就是這樣的，看不得別人好

所以說你在這種社會條件下，你去給別人講道德，講仁義，別人鳥都不帶鳥你的，你也做不成事情，即便是你想干一些對社會對人類有益的事情，你也干不成

所以說，在亂世，在這種骯臟的世界上，你想干點好事，那么就要選擇一個合適的方式，不能光講仁義，光講道德，你得有點手段，讓他們臣服于仁義道德之下

最好的辦法就是在他們認為他們有優勢的區域擊敗他們，否則的話，他一槍打過來，你命都沒了，你還仁義道德個屁啊

好人沒那么好做，價值觀的普及沒那么容易實現，物質世界的改變都需要槍桿子，都需要流無數的鮮血才能改變，精神文明的革命，你就算流很多血，也可能改變不了，那比物質世界的改變要難的多的多，要付出的也要多的多，要犧牲的人群也要多的多

所以說但凡是敗壞社會風氣的人，都該殺！

仁義道德從來就不是你說出去，別人聽到就可以普及的，而是要從內心深處的認可，他才能真心誠意的去踐行，那樣才可以達到目的

就比如子貢與齊國耍智慧，最后人家齊國直接告訴他：你不是沒智慧，但是我要的不是你的這些道理，我要的是土地，然后發兵打了魯國，魯國被收拾了！還有徐國的仁義之王——偃王，最后一樣沒保住國家

你與土匪不要先講什么仁義道德，你先把他制服了再說，比如，對日本鬼子也不用講什么道德，先把他打服了再講道理，否則的話，一個黑槍你就完蛋了，你別說講道理了，你保住自己子民的機會都沒有

不同的時代，不同的對手需要準備不同的手段，并不是說你有道德，你有仁義，天下都歸你了，不是那么回事。你有仁義，別人沒有仁義啊，你認可仁義這東西，別人不一定認可仁義這東西啊，人家為什么要以你的規矩來與你對抗呢？人家可以用拳頭直接與你對抗，根本不會聽你說話

所以說對待沒有仁義的人，對待崇尚武力的人，你的武力就要比他更強，才能讓他認可你的仁義，你才有機會給他講仁義

儒家為什么讓中國沒落了？就是因為只會講夢想，不會實踐，韓非子都不認他們那一套，不是他們的仁義不好，是他們傳播仁義的手段不行，以他們那一套做法，他們的仁義是不可能傳播到整個國家的，也不可能讓他們的仁義讓所有人都認可的

誰家的道德仁義是一直受欺負的？那不是道德仁義，那是窩囊廢，那是白癡，那是不懂道理！

儒家沒有幾個把孔子的那一套東西學好的，像子貢、子路……，他們學的全都不好！根本就是沒學到根上去，全部在枝枝葉葉上溜達

仁義道德全都是器，不要被這種名詞所束縛！這種名詞是人對最終結果的表達，它不代表手段！你要想達到這種效果，不是想當然的認為把這些東西講給別人就可以達到這個目的的！也不可能一步登天，過程中的不同時期需要不同的對應手段！雞同鴨講的事情到處都是，不要做這種浪費時間的事情

除非是大部分人都像上古那樣重視道德，否則就不能直接講！也就是說除了上古之時可以不分貴賤互相談論道德之外，其他時期幾乎都是從上到下傳遞道德，否則上面很快就會倒臺！你想想如今的社會風氣是不是從城市開始的？城市中又是不是從更有權勢的那些人先傳遞出來的？

別人要是希望聽你說，認可你說的這些東西，那么你可以給他講解；他要不認可，那么他早晚要作惡，早晚要踩在你頭上拉屎！那時候你就打到他聽，打到他去踐行，你要是打不過他，你活該倒霉

鬼子為什么當年把咱們欺負成那樣？難道他比咱們更仁義嗎？因為他們武器比咱們強，所以說，如果咱不靠武力打敗他，他永遠永遠也不會給你講什么仁義道德，他也不會聽你講什么仁義道德，你把他打服了，他不聽也得聽！當然了，如果他在他們自己國內，他禍害去唄，誰管著你呢？脫了褲子滿街跑，我們也不管啊，你要到我們的大街上跑，我就打死你！

人心不足蛇吞象，人的欲望會一直膨脹，早晚他會把他們不和諧的囂張氣焰踐行到國外去，所以說，他挨頓揍是早晚的事！