九型諸子：墨家∩儒家=空想家∪理想主義者
文/似或存《九型諸子》
《論六家要旨》中，司馬談羅列六家的順序是“陰陽、儒、墨、名、法、道德”，《莊子·天下》也隱約符合這個順序。儒、墨是百家爭鳴中較早出現的、斗爭最激烈的兩個學派，也是戰國時期兩大顯學。
墨子為什么要反對儒學？《淮南子》記錄墨子因儒者“禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事。故背周道而用夏政”。墨翟、禽滑釐都曾是儒者的學生，而對于儒家推崇的六經，縱觀《墨子》一書并未否定《詩》《書》，卻極力反對《禮》《樂》。儒、墨兩家學說，有相同之處，又有不同之處。
《韓非子·顯學》看得清楚：“儒、墨俱道堯舜而取舍不同。”他們的出發點相似，結論卻不一樣。后來韓愈在《讀墨子》一文中說得更明白：“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足為孔墨。”
墨子非難儒學，但他的學說有儒家的影子；孟子、荀子非難墨學，他們的學說也有墨學的影子。
到了今天，對儒、墨兩家的研究，不僅關注其對立，也開始關注其互補。儒、墨的學說之間并沒有傳統上想的那樣勢不兩立。在九型諸子的體系中，9號墨家和1號儒家是相鄰的，這正好反映出他們之間存在著交集。
9W1：墨家偏儒家→空想家（Dreamer）
墨家的人物、墨家的著作，有著詳細記載的，實在太少。連《史記》中都只給了墨子僅僅24個字的交代。《漢書·藝文志》中羅列墨家著述，也僅僅6本，且至今只有《墨子》可見。
墨家的這種終局，也許和他們的學派主張有深刻的聯系。他們注重光輝的人性，而對文化傳承的重視遠遠不夠。光輝的人性終究會隨著時間的推移而消散，但文化的傳承卻可以記錄在時間的化石中。如今的考古發掘，往往出土儒家、道家、兵家、方術、醫學甚至法律等方面的文書，而戰國竹簡中發現墨家文字的例子極少。這也許和他們提倡的節葬有關。
另一方面則來自儒家對墨家的否定，《墨子》一書得以流傳是因為記錄在《道藏》之中，而墨家的其他幾部著述都已亡佚。《隨巢子》《胡非子》《我子》《田俅子》都是墨子后學之書，另有托名的《尹佚》一書，列于墨家典籍之首。
《尹佚》又名《史逸》，其人是周初名臣。馬國翰在《史佚書·序》中評論史佚的言論：“與《論語》道千乘之國章、《孟子》君之祝臣章，意旨復合，而《春秋》內外傳所引諸語，亦皆格言大訓，不知《班志》何以入其書于墨家之首……今仍依《班志》，觀者勿以墨翟兼愛之流獘，并疑此書也。”
在墨家6部書籍中，《尹佚》這部書與儒家學說有相合之處頗為明顯，但其詳細內容、作者均已不可知。《漢書·藝文志》堅持把這部書列入墨家書籍，必然有其理由，或者這部書及其作者即具備墨家偏儒家的性質？這部書，是否存在一個墨學的社會空想？這終究還是個謎團。
《九型人格的智慧》：這種亞類型的人富有想象力和創造力，經常能夠綜合不同學派的思想或觀點，形成有關一個理想世界的愿景。他們尤其擅長非語言類的交流形式……他們經常是優秀的治療師、顧問或教士……（一般狀態）這種亞類型的人往往會陷入毫無意義的活動與忙碌之中……他們身上也許有一種清教徒式的傾向……
1W9：儒家偏墨家→理想主義者（Idealist）
荀子是先秦儒家的集大成者，同時也是一個博學的人，若不是他唯獨推崇孔子、突出“禮”的地位，幾乎要被認定為雜家的人物。《史記》描述荀子在稷下學宮的經歷：“……而荀卿最為老師……而荀卿三為祭酒焉……于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。”從中可見荀子學術研究的范圍之廣。
除開研究儒、墨、道德，《荀子》一書中還有《議兵》《正名》兩篇分別是和兵家、名家的交鋒。但荀子的思想核心仍是儒家，他對百家思想的批判往往切中要害，卻又不全盤否定，并且潛意識中吸收了所批判對象的一些思想，比如墨家學說。
荀子批判墨家，但他自己的一些主張卻有著墨家思想的影子。比如批判墨家“節用”，結果自己提出的主張是“節用以禮”；他著名的“性惡論”直接反駁同為儒家的孟子所言“性善”，在人性的觀點上和墨家相似，且荀子、墨子均認為雖然人性為惡，但可以由惡轉善。
“性惡論”，以及弟子韓非、李斯，讓荀子在儒學獨尊的歷史上坐了長時間的冷板凳。韓愈在《讀<荀子>》文中說：“孟氏醇乎醇者也，荀與揚，大醇而小疵。”到了宋朝，《孟子》的地位拔高，而《荀子》則遭到冷落。
對比《孟子》與《荀子》的體裁風格，前者多為對話，而后者多為論述文章，也許荀子的政治游說活動較學術活動為少。
《荀子·強國》中有荀子游說孟嘗君的對話，又有荀子見范睢的對話。范睢問荀子，來到秦國有什么見聞？荀子先揚后抑，詳述了秦國的美好風氣，但又說美中不足的是算不上王者之功名，理由是“粹而王，駁而霸，無一焉而亡”，對話到這里突然就沒了，荀子并沒有進一步的游說。實際上他引用的這句話，在《荀子·王霸》一文中作過詳細的解釋。
荀子在《議兵》的對話中大談仁義之兵，他也提出“貴義”，又提倡“隆禮”，還以墨子的“非樂”為對象論證“樂”，特別是他針對“霸道”提出的“王道”。只不過在亂世的現實中，荀子的這些理想都無法實現，唯有在蘭陵接受命運對這位戰國最后的儒家大師的安排。
《九型人格的智慧》：這種亞類型的人具有高度的洞察力，聰明、文雅。他們具有學者氣質，博學，保持著一種冷靜的哲學立場，關注長遠的事情，即關注“大”局。他們具有一種內向、遁世的特質，尋求擺脫“瘋狂的人群”，經常處于安靜、自然的環境中……（一般狀態）理想主義、不大可能介入政治以及為了實現他們所信仰的改革而必須做的“苦差事”，一般狀態的這種亞類型寧愿解釋他們的理想，而不愿親自勸說他人相信其正確性……
文/似或存《九型諸子》
拓展參考資料：
書籍/《十家論墨》
論文/《談墨學對荀子思想的影響》劉寶春，《荀子“非墨”思想研究》魏飛（碩士論文）
