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《瑜伽師地論》卷第二十七

本地分中聲聞地第十三

第二瑜伽處之二

巳三、緣性緣起所緣（分三科）　午一、徵

【云何緣性緣起所緣？】

　　這個(gè)「淨(jìng)行所緣」一共分五科。現(xiàn)在是第三科「緣性緣起所緣」，分三科，第一科「徵」。怎麼叫作「緣性緣起所緣」呢？這「緣性緣起」是所緣，你的智慧就是能緣。這個(gè)「緣」就是觀察的意思，你怎麼觀察這個(gè)「緣性緣起」。

午二、釋（分二科）　未一、明所緣

【謂於三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，墮正道理。謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。】

　　這是第二科解釋，分二科，第一科「明所緣」。

　　「謂於三世唯行」，「三世」就是過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。過(guò)去是無(wú)量無(wú)邊，未來(lái)也是無(wú)量無(wú)邊，現(xiàn)在也可以說(shuō)是無(wú)量無(wú)邊。無(wú)量無(wú)邊的長(zhǎng)時(shí)期無(wú)量劫中，這個(gè)「緣性緣起」的境界是非常的廣大。但是從佛法的智慧的觀察，「唯行」，祇是你內(nèi)心的分別，這個(gè)「行」就是內(nèi)心的分別，祇是你內(nèi)心的分別而已。「唯法」這個(gè)「法」是什麼呢？就是「名句」，名句所宣傳的這些事情，就是文句，就是語(yǔ)言文字就是這個(gè)，就是這些分別；祇此而已。「唯事」，這個(gè)「事」就是你內(nèi)心和語(yǔ)言的這些虛妄分別，就造出來(lái)很多的事，就發(fā)生了很多的事，或者人間的事、天上的事、三惡道的事，就是六道輪迴的事，就是世間的事、或者出世間的事。

　　「唯因」，這個(gè)「事」究竟是什麼呢？「唯因、唯果」而已，這就是一個(gè)因；就是你這樣虛妄分別，語(yǔ)言的宣傳、語(yǔ)言的發(fā)表，你這樣的動(dòng)作它是有後果的。它現(xiàn)在能有這種事，是後果的一個(gè)「因」，它能招感後果。「唯果」，將來(lái)就出現(xiàn)一個(gè)結(jié)果。你現(xiàn)在內(nèi)心和語(yǔ)言的分別，這就是個(gè)「果」；這個(gè)果又去造作種種事，就是「因」，將來(lái)又得果。就是由因而得果、由果而起因；就是因而果、果而因，就是這樣子；只此而已，過(guò)去也是這樣子，未來(lái)也是這樣子，現(xiàn)在也是這樣子，這就叫做「緣性緣起」。

　　「墮正道理」，你能這樣去觀察思惟，是契合佛說(shuō)的道理的，契合的。什麼道理呢？是「謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理」，這四種道理。

《披尋記》九一三頁(yè)：

《謂於三世唯行唯法等者：謂緣生法本無(wú)而有，有已散滅，是名唯行。唯法所顯，唯法能潤(rùn)，唯法所潤(rùn)，是名唯法。五有取蘊(yùn)，唯業(yè)異熟，是名唯事。因有二種：謂牽引因及生起因，是名唯因。果亦有二：謂自體果及受用境界果，是名唯果。於去來(lái)今唯此諸相可得，無(wú)有作者及以受者，由是思惟，墮四道理。此復(fù)云何？謂若有因，苦便隨逐，招集一切純大苦蘊(yùn)，是即觀待道理。於緣起觀善修善習(xí)善多修習(xí)能斷愚癡，是即作用道理。此緣起義有至教量，有內(nèi)現(xiàn)證，有比度法，是即證成道理。又緣起法安住法性，法住法界，是即法爾道理。》

　　「謂於三世唯行唯法等者：謂緣生法本無(wú)而有，有已散滅，是名唯行」，他這麼解釋。這個(gè)「唯行」這句話怎麼解釋呢？這《披尋記》的作者這麼解釋：就是因緣所生法原來(lái)是沒(méi)有的，現(xiàn)在有因緣了就有了，這是生。「有已散滅」，出現(xiàn)了以後它不能常住的，它又散壞了又沒(méi)有了，就是有生有滅的這些事情，這叫做「唯行」。這個(gè)「行」就當(dāng)個(gè)「生滅」講。

　　「唯法所顯」，這下面第二句是「唯法」，「唯法」什麼意思呢？這個(gè)「唯行」的這件事，這個(gè)生滅無(wú)常的這一切變化、祇是「法」，祇是顯示了「法」的事情。什麼叫做「法」呢？「唯法能潤(rùn)，唯法所潤(rùn)」，這個(gè)「潤(rùn)」是滋潤(rùn)，實(shí)在就是「長(zhǎng)養(yǎng)」的意思。你這個(gè)水放上去，給它一點(diǎn)水它就能長(zhǎng)養(yǎng)它，這個(gè)水有這個(gè)力量能長(zhǎng)養(yǎng)。這個(gè)「法」也是這樣子，這個(gè)能長(zhǎng)養(yǎng)的就是「因」，所長(zhǎng)養(yǎng)的就是「果」了，所以「法」有這種作用。「唯法能潤(rùn)，唯法所潤(rùn)」，這個(gè)果它能創(chuàng)造出來(lái)因，而因又能得到果。這「因」就是「能潤(rùn)」，「果」就是「所潤(rùn)」，就是這麼意思。「是名唯法」就是這個(gè)意思。

　　「五有取蘊(yùn)，唯業(yè)異熟，是名唯事」，這第三句，《披尋記》的作者這麼解釋。「五有取蘊(yùn)」就是色受想行識(shí)這是五個(gè)有取蘊(yùn)；色也是蘊(yùn)、受想行識(shí)都是蘊(yùn)，但是都是有煩惱的。這「有取蘊(yùn)」，「唯業(yè)異熟」，就是你的內(nèi)心身口意的業(yè)所得到的異熟的果報(bào)，這「有取蘊(yùn)」，這五蘊(yùn)就是你的身口意三業(yè)所得的果報(bào)。「是名唯事」，這個(gè)事就當(dāng)果報(bào)講，這樣講。

　　「因有二種」，這「唯因」這句話怎麼講呢？這「因」有二種不同，「謂牽引因及生起因」，這「牽引因」在十二緣起裡面說(shuō)，就是無(wú)明、行。本來(lái)沒(méi)有，但是它能引出來(lái)，能引出一個(gè)事情來(lái)，它有這個(gè)力量、「牽引因」。「及生起因」，這個(gè)「生起因」就是愛(ài)、取、有。這個(gè)「牽引因」這無(wú)明、行能引出來(lái)識(shí)、名色、六入、觸、受這五種種子；這「生起因」就經(jīng)過(guò)愛(ài)、取、有的熏習(xí)就生出來(lái)生、老死的果報(bào)了，就是經(jīng)過(guò)這麼二個(gè)層次，所以「牽引因及生起因」這麼兩種因，是名「唯因」。

　　「果亦有二：謂自體果及受用境界果」，「自體果」就是你的眼耳鼻舌身意，你的色受想行識(shí)，是你的「自體果」。「及受用境界果」，「受用境界果」就是你的眼耳鼻舌身意去接觸色聲香味觸法，或者是受用苦，或者受用樂(lè)，或者不苦不樂(lè)，這就是你的「受用境界果」，「是名唯果」就是這樣子。

　　「於去來(lái)今，唯此諸相可得」，過(guò)去也是這樣子，未來(lái)也是這樣子，現(xiàn)在也是這樣子。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)「唯此諸相可得」，就是「唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」，就是只此而已，就是這樣。「無(wú)有作者及以受者」，在這裡邊，「唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」裡面，沒(méi)有一個(gè)常恒住不變異有主宰性的作者，也沒(méi)有一個(gè)有實(shí)體性的一個(gè)受者。你在造業(yè)的時(shí)候就是你的身口意，你的眼耳鼻舌身意，另外沒(méi)有一個(gè)「作者」。你受用果報(bào)的時(shí)候，也還是你的眼耳鼻舌身意，也還是你的色受想行識(shí)，另外沒(méi)有一個(gè)「受者」可得的，就是沒(méi)有我可得了。

　　「由是思惟，墮四道理」，你若是這樣思惟，這個(gè)緣性緣起的境界都是因緣和合，無(wú)常的、無(wú)我的，你就這樣思惟。這樣思惟就是「墮四道理」，就契合了這四種道理。

　　「此復(fù)云何」？這四個(gè)道理又怎麼樣意思呢？又怎麼解釋呢？「謂若有因，苦便隨逐」，在三界之內(nèi)，欲界、色界、無(wú)色界，眾生他的身口意一動(dòng)就有「因」了，就有一種功能。「苦便隨逐」，這個(gè)功能就會(huì)得到苦惱的果報(bào)；說(shuō)現(xiàn)在還沒(méi)有出現(xiàn)，但是它已經(jīng)「隨逐」你了，就在你的後面隨逐你，「苦便隨逐」。「招集一切純大苦蘊(yùn)」，你這個(gè)因有能力招集來(lái)很多很多的純是「大苦蘊(yùn)」，都是苦，或者三惡道的苦，人天的苦，都是苦；乃至到你得了四禪八定也是苦，「純大苦蘊(yùn)」。「是即觀待道理」，這叫做「觀待道理」。這個(gè)果本身不能決定的，它要去看因怎麼樣情形，要看因怎麼樣然後才能有果，所以叫做「觀待」。

　　「於緣起觀善修善習(xí)、善多修習(xí)能斷愚癡，是即作用道理」。「作用道理」怎麼講呢？就是佛教徒他學(xué)習(xí)佛法，他感覺(jué)到太苦了、要從苦解脫出來(lái)，怎麼辦呢？就是要觀察緣起的道理，觀察緣起就知道是無(wú)常、無(wú)我的，是畢竟空的了。「於緣起觀善修善習(xí)」，你能善巧地去「修」，就是作如是觀，那就是戒定慧，還有前方便，這樣修。「習(xí)」就是繼續(xù)不斷地修，你不能就坐一小時(shí)就完了，這不行的；你要長(zhǎng)時(shí)期地?cái)?shù)數(shù)地修習(xí)，所以叫「善多修習(xí)」，你要長(zhǎng)時(shí)期這麼修習(xí)。「善修」就是開(kāi)始修，「習(xí)」是繼續(xù)地修，「多修習(xí)」就是長(zhǎng)時(shí)期不斷地修習(xí)，要精進(jìn)不懈怠的修習(xí)。「能斷愚癡」，你就能夠斷滅了內(nèi)心的糊塗，不明白道理、不明白無(wú)我的道理，不明諸法是緣起的道理；過(guò)去也是這樣子，未來(lái)也是這樣子，現(xiàn)在也是這樣子。「是即作用道理」，這就叫做「作用」，能發(fā)生這個(gè)作用。就是這個(gè)「緣起」這件事可以改變的，你若能這樣做，就能改變這個(gè)緣起；你若不這樣做，你繼續(xù)地隨順人情，繼續(xù)地這樣子，你這樣子，我也這樣子，那好！那就是永久也不能解脫大苦，不能解脫這個(gè)苦的。

　　這個(gè)經(jīng)論裡面，也不是說(shuō)世間上沒(méi)有樂(lè)，也說(shuō)有樂(lè)的，也有令你滿意的地方的。但是那個(gè)樂(lè)很少，而引起很多的苦，苦惱是特別多，是這麼回事。這樣子就不適合了，如果解脫了苦以後，得了聖道以後，這就完全是清淨(jìng)自在安樂(lè)的，沒(méi)有苦了。所以這件事是有意義的，是可以這樣子的，是合算的，沒(méi)有吃虧。

　　「此緣起義有至教量，有內(nèi)現(xiàn)證，有比度法，是即證成道理」。說(shuō)你這樣講，有事實(shí)嗎？有事實(shí)誰(shuí)這樣做成功了呢？你放心，告訴你「有至教量」，佛陀這樣修行已經(jīng)成功了，他把他修行的經(jīng)驗(yàn)自己圓滿的法語(yǔ)告訴你，是真實(shí)不虛，這個(gè)緣起的道理是真實(shí)不虛，告訴你了。「有內(nèi)現(xiàn)證」，佛陀出現(xiàn)世間以後，這些很多的人隨佛出家的大阿羅漢、大菩薩、得無(wú)生法忍的大菩薩，他們已經(jīng)依據(jù)佛自己圓滿的聖教，這麼修行已經(jīng)「現(xiàn)證」如是道理，所以你放心好了。「有比度法」，說(shuō)是他們證得，我沒(méi)有證得，但你現(xiàn)在按照佛說(shuō)的道理，你去比量去觀察，真實(shí)不虛。「是即證成道理」，這就是「證成道理」，證明這個(gè)道理是成立了，你推不倒的。

　　「又緣起法安住法性，法住法界，是即法爾道理」。又這個(gè)「緣起法」，久遠(yuǎn)以來(lái)就是這樣子，這個(gè)緣起法就是這樣子的。「安住法性」，就是很任運(yùn)地它就是那樣子，這個(gè)緣起法這個(gè)「性」，就是本來(lái)就是這樣子，不管你這個(gè)人做了惡事到了地獄去了，也是緣起；你做了善法跑到天上去了，也是緣起；你現(xiàn)在能夠發(fā)出離心得聖道，還是緣起。這個(gè)緣起道理在一切法上看，很自然的很順理成章的，就是叫「安住法性」。

　　「法住」，這個(gè)「法住」很有意思。但是這樣的法性，凡夫的肉眼不明白，看不出來(lái)這個(gè)道理，不明白。就是釋迦牟尼佛的大智慧，他能夠用不顛倒的文句，沒(méi)有錯(cuò)誤的文句，把這緣起的道理表達(dá)出來(lái)表示出來(lái)，這叫做「法住」。這個(gè)「法住」的意思，就是佛的法語(yǔ)宣揚(yáng)緣起的道理之後，這樣的法語(yǔ)留傳在世間的時(shí)候，這時(shí)候就是世間有佛法，這是智慧的境界，這大智慧的境界，就是正法住世了，就是這樣意思。

　　「法界」，這個(gè)「法界」就是依這個(gè)緣起為因，這個(gè)「法住」是依法性為因而建立的。實(shí)在來(lái)說(shuō)也可以這麼講，就是這個(gè)「法住」這個(gè)正法，是一切聖人以此為因而得聖道的，這個(gè)「界」是因也，也可以這麼講。「是即法爾道理」，這個(gè)事情很現(xiàn)成的，叫「法爾道理」。

　　 這個(gè)「墮正道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理」。

唯有諸法能引諸法；無(wú)有作者及以受者。是名緣性緣起所緣。

　　就是祇有一切法，就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)，就是這麼多的法。「能引諸法」這麼多的十八界在動(dòng)，它在一動(dòng)的時(shí)候，它就能引出來(lái)，又引出來(lái)眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)，又引出來(lái)諸法，就是這樣子的。「無(wú)有作者及以受者」，在這麼多的緣起法裡面，沒(méi)有那個(gè)常恒住不變異的我，是作者、是受者，沒(méi)有我可得的，我不可得。「是名緣性緣起所緣」，這就是這麼回事，就是這樣子。
（2018.6.11）