寫一只黃銅的墨盒蓋。
長度7厘米、寬度7厘米、高度1.5厘米。
僅剩一只蓋子，還是很珍貴。
上刻：“抱篇章而景慕，樂琴書以消憂。弘一鐵筆 。”章草字體，字跡間，涂抹朱砂。
銅墨盒，主要用作儲存墨汁。一般墨盒里或存棉絲，或存一方小小的硯臺，上面加蓋，用過的墨汁不會很快揮發，提筆便寫，省得靈光一現，現找硯臺現磨墨現較勁，思路全廢。
墨盒在古物領域，算是銅器中的邊緣品種，一來，墨盒在銅器中往往年代淺近，二來往往不如鑄造銅器精美，還經常搞得黑乎乎。
當然還是不乏一些特好的銅墨盒，被人搶著買。
墨盒一般分為黃銅、白銅、紫銅等等。盒蓋上往往刻詩、刻座右銘、刻畫、刻口號。除了拿刀刻，墨盒上的圖案也有用腐蝕法印上去的。大約在20世紀50年代，銅墨盒還在制作，之后終被鉛筆、鋼筆、圓珠筆所取代。
銅墨盒的出現年代問題學界還沒有解決，大約分為三派觀點：“明代說”、“清嘉道說”和“說不清”說。
“明代說”，主要依據1983年在南京海國公吳禎墓葬中出土的一件銅墨盒，考古簡報中寫道：銅墨盒一件，出土于左壁龕，銅盒外加木盒，出土時盒中殘存吸過墨汁的干棉絲。
此外，還有一位叫胡果存的藏家在1999年廣州文物總店買到的一件錯銀（或錯白銅）銘文墨盒，這件墨盒指名道姓寫著是明代萬歷年間刻玉高手陸子岡的作品，銘文中還說明了，在明代銅墨盒不叫墨盒，而叫”書帶銅器“。
“清嘉道說”，主要根據 “一得閣” 墨汁創世人謝松岱先生在《論墨絕句》中的考證：古用硯，無所謂盒。墨盒者，因硯而變通者也。塊而硯，硯而盒，盒而汁。古今遞變，亦其勢然歟。“
他最后總結一句”（墨盒）是始于道光初年無疑“。此外，謝先生還說過：”刻字于蓋者，始陳寅生茂才。店與人尤在，實盛行于同治初年。“謝先生做墨汁，與北京琉璃廠制作銅墨盒的高人是鄰居，他的考證，很有分量。
“說不清”說，依據《古董瑣記》的作者鄧之誠。他在《墨盒》一文中說：墨盒之制，不詳始于何時”。
其中持”清嘉道說“觀點者，抨擊吳禎墓出土的不是銅墨盒，而是”黛盝“——描眉染發用的小盒。持”明代說“者，抨擊”清嘉道說“:你們在明代典籍中找不到墨盒這個詞就說明代沒有墨盒，這是武斷。再說，吳禎墓主是男人，描眉花眼成何體統。
總之，分歧挺大的。
我個人比較傾向于”清嘉道說“，因為，確實，吳禎墓中的”銅墨盒“出土于墓室左壁龕中，旁邊還放了銅鏡，挖耳勺、鑷子啥的。而且他的墓中除了”銅墨盒“再無其他文房用品，海國公恐怕寫字少，頭發白吧。
陸子岡那件是否到明，不好說。再無實物了，也無記載了。而清道光年間的銅墨盒實物很多，到咸豐已然琳瑯滿目。
再來說說咱們這個小墨盒蓋子吧。
上面的詩文，是弘一法師用鐵筆（篆刻刀）以章草字體雕刻的。
弘一法師（1880-1942），民國四高僧之一。俗名李叔同，又名李息霜、李岸、李良等等等等。早年留學日本，回國后任教杭州，劉質平、豐子愷為其學生。1918年，37歲的李叔同皈依佛教，同年農歷七月在杭州虎跑寺剃度出家，法名演音，法號弘一。九月，入靈隱寺受比丘戒。1942年10月圓寂于福建泉州開元寺。圓寂前，預知時至，念佛往生，留遺筆：悲欣交集，見觀經。
弘一法師出家前，在書法、音樂、繪畫、戲劇、篆刻等方面絕世出塵。出家后一心弘律，著《南山律在家備覽略篇》。同時精修凈土，晚號晚晴老人。
弘一法師的書法，以魏碑為綱，兼修漢隸、章草，自成一空靈、自在的書體。法師出家后，謹戒在藝術方面的創作，獨以書法、繪畫為媒，弘法利生。
墨盒上的“鐵筆“一詞專指刻刀，弘一法師的鐵筆為自創的錐狀刻刀。
在他《致馬東涵書》中寫道：刀尾扁尖而平齊若錐狀者，為朽人自意所創。錐形之刀，僅能刻白文，如以鐵筆寫字也。扁尖形之刀可刻朱文，終不免雕琢之痕，不若以錐形刀刻白文能自然之天趣也。
在晚清民國時，章草再度復興，代表人物有沈曾植、王世鏜、馬一浮、王榮年、弘一法師等。目前可以見到弘一法師章草紙本作品幾乎沒有。章草作品似乎僅見于他親自雕刻的銅墨盒上。而且，在弘一法師雕刻的銅墨盒，幾乎全為白文章草。
綜上分析，弘一法師大概認為在小小的銅墨盒上刻文，還是白文章草最為適合，蒼勁，干凈，古樸。
再說詩文。前半句：”抱篇章而景慕“是南朝梁鐘嶸在《詩品》中對曹植的贊語，后半句”樂琴書以消憂 “是東晉陶淵明《歸去來兮辭》中的佳句。
墨盒上兩小句，讀起來一片清涼，暗含隱逸的趨向，大約也包含了對使用者的希冀。
當然，將梁陶兩句和合二為一，并非法師獨創。留存有清初張文陶先生的對聯為其證。
只剩的一只墨盒蓋，卻見證了民國一代高僧的書法篆刻水準和逸氣。愿一切種諸冥滅，拔眾生出生死泥，子子孫孫永寶用。
