今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語》雍也篇。

原文：子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”

譯文：孔子說：“齊國一改變，可以達(dá)到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達(dá)到先王之道了。”

賞析：在那個隨時都有變數(shù)的春秋時期，齊國是所有國家中封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比較早的，并且，齊國也實(shí)行了一些改革的制度，所以就成為了當(dāng)時比較富強(qiáng)的國家。

那么，相對于齊國來說，魯國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是特別的緩慢，但是有一點(diǎn)比較好，就是他們的意識形態(tài)和上層建筑卻保存的特別完備，這一點(diǎn)很重要！

因此，孔子說齊國如果能做到相應(yīng)的改變的話，就能達(dá)到魯國的樣子，如果魯國也能夠做出一些改變的話，就可以達(dá)到先王之道了。其實(shí)孔子說這些話，完全反映的是他對周禮的那種眷戀之情。

其實(shí)說到底，一個人如果他的意識形態(tài)有了定型以后，無論事實(shí)怎樣改變，他的那種固有的想法都是不會改變的，圣人也不例外！

原文：子曰：“觚（gu一聲）不觚，觚哉？觚哉？”

譯文：孔子說：“觚不像觚了，這還能算是觚嗎？這還能算是觚嗎？”

賞析：這一章中其實(shí)就是孔子對于一個容器、一個量器來借物說事，發(fā)出了感慨，作為諷刺，主張正義來強(qiáng)調(diào)名副其實(shí)！

其實(shí)在孔子固有的思想當(dāng)中，周禮是完全不可動搖的，也是不可改變的，無論從哪一方面來說，周禮的規(guī)定都是那么的盡善盡美的，而且神圣不可侵犯的。

可是就是在春秋時期，禮崩樂壞，已經(jīng)完全顛覆了孔子的周禮認(rèn)知，那可真是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”社會道德滑坡的行為感到非常的擔(dān)憂！

孔子從來都是舉一反三的，就是在吃飯喝酒的時候，隨隨便便拿個酒器，通過這么一個器具就能講明白一個道理，是借物來喻事，其實(shí)天下事都是同理！

如果做領(lǐng)導(dǎo)的沒有了領(lǐng)導(dǎo)該有的樣子，那還能算是真正的領(lǐng)導(dǎo)嗎？如果做父親的沒有了做父親的樣子，那還能算是父親嗎？

因此說，在其位謀其政，做好該做的，無論實(shí)事怎么改變，千萬不能亂了綱常倫理，不能亂了周儀禮制！

原文：宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也！”

譯文：宰我問道：“對于一個有仁德的人，如果別人告訴他‘井里掉下一位仁人’他是不是會跟著跳下去呢？”

孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去設(shè)法救人，但卻不能讓自己陷入井中；君子可以被人用正當(dāng)?shù)睦碛善垓_，但卻不可以被人愚弄迷惑。”

賞析：在這一章里講到了仁德，那么到底什么是仁德呢？其實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會中也經(jīng)常會有一些道德綁架，你不是善良嗎？善良你就得幫我，不幫我你就不算是善良。

你不是仁德嗎？井里面有仁人，你不下來那你就算不上有仁德的人，多么可笑，難道有仁德的人別人說什么就得相信，甚至還要搭上自己的性命嗎？

在我們的現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中，總會有那些人會用道德來綁架別人，比如本來我們是很慷慨大氣的人，就會有一些人經(jīng)常來找我們幫忙，來我們身邊蹭吃蹭喝。

時間久了，他自己都會覺得是理所當(dāng)然的了，一旦我們稍有不滿足他們的，他們反而會說我們小氣，對于這種人還有什么仁義可講呢？

君子可偶爾的被正當(dāng)?shù)睦碛擅沈_，但決不能被一味的愚弄迷惑！所以仁德之心也要因人而異，不能一概而論。

今天就學(xué)到這里，截止今日《論語》雍也篇就學(xué)完了，一些想法僅僅是我的個人觀點(diǎn)，如有不當(dāng)請多加指教！