“走近古人”系列之【65】
黃先炳
《漢語大詞典》解釋“觀世音”與“觀音”二詞時都有那么一句：“唐避太宗李世民諱，省稱觀音。”（第10卷，第359、362頁）這是有待斟酌的。
第一，按照史學家陳垣先生的考證，唐本就有“二名不偏諱”的規定，如“世及民兩字不連續者，并不須避”，“今后繕寫舊典文字，并宜使成，不須隨義改易”。陳先生說：“唐時避諱之法令本寬，而避諱之風尚則甚盛。”（《史諱舉例》）由此看來，避諱是作者自作主張的。
唐代僧人彥悰記載的一件事，與“避諱風甚盛”的說法是吻合的。他說杜行顗奉詔翻譯佛經，為了避諱，把“世尊”稱為“圣尊”，“世界”成為“生界”等，皇帝唐高宗看了都要搖頭，然后指示：“既是圣言，不須避諱。”（《佛頂最勝陀羅尼經序》）既然皇帝有“圣言不避諱”的說法，觀世音之號就可以保存。
第二，唐以前的佛教典籍，多有“觀音”一詞。例如梁慧皎的《高僧傳》，用“觀世音”一詞的有17處，“觀音”一詞的也有7處。若說是后人校改，非慧皎原文，那么校改得不徹底倒叫人起疑。后秦姚興有句：“其為教也，于觀音中乞眼手之暇，而矚搜過恒之教門。其為義也，于尸迦中借珠網之功，而曜羅塵數之義理?！保ā夺屇υX衍論序》）這是講究對仗工整的句式，文中的“觀音”和“尸迦”就對得好，不像為后世所篡改的。譯經大師鳩摩羅什翻譯《妙法蓮華經》，更有一段長達520字解釋觀世音何以得名的偈文，其中用“觀世音”一詞有3次，而“觀音”一詞則用了15次。偈是押韻的文字，當然也不會為后世隨意省略。
第三，佛典中本就有許多異譯詞。觀世音的異譯詞甚多，如光世音、觀音、觀世自在、觀自在等。后秦僧肇解釋“觀世音菩薩”一詞說：“世有危難，稱名自歸，菩薩觀其音聲，即得解脫也。亦名觀世念，亦名觀自在也?！保ā蹲⒕S摩詰經》）宋法云也說：“觀世音正言：觀世間音聲，而度脫之也?！保ā斗ㄈA義記?觀世音品》）可見，“觀世音”的譯法是取菩薩的修行方法與其悲愿而作，并非純是文字上的意譯。早期的“觀音”倒更像是文字上的意譯。
綜上所述，觀音一詞是早已有之，與觀世音一詞同時通用，并非是省略之稱，更不是為避唐太宗之諱而產生。
《星洲日報·東海岸》27/09/2008
