《傳習(xí)錄》五四：老頭兒的領(lǐng)悟

“精神道德言動(dòng)，大率收斂為主，發(fā)散是不得已。天地人物皆然。”

很顯然，這是一個(gè)老頭兒年齡使然的領(lǐng)悟。說(shuō)話天然留三分，“大率”取“大多數(shù)情況”的意蘊(yùn) ，鑒于是個(gè)人的領(lǐng)悟，王陽(yáng)明沒(méi)有把話說(shuō)滿、說(shuō)絕對(duì)。

因?yàn)檎Z(yǔ)言演變的緣故，“精神”、“道德”、“言動(dòng)”都與今天的意思略有不同。“精神”的“精”同《尚書·大禹謨》中的“惟精惟一，允執(zhí)厥中”的“精”是同一個(gè)意思，都是“精純”之意。“神”則與《中庸》中“至誠(chéng)如神”的神是同一個(gè)意思。“道德”取的是《論語(yǔ)》中“道之以德”的意蘊(yùn)。“言動(dòng)”也出自《論語(yǔ)》——“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。王陽(yáng)明取孔子“視聽(tīng)言動(dòng)”中的“言動(dòng)”，認(rèn)為“言動(dòng)”是以“收斂為主”的，很顯然，談“視聽(tīng)”的“收斂”會(huì)有些爭(zhēng)議。正像“言動(dòng)”之外有“視聽(tīng)”一樣，“道德”、“精神”之外是不是也有些不以“收斂”為主的存在？

西方有句諺語(yǔ)叫“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，人因思考、實(shí)踐建構(gòu)起來(lái)的認(rèn)知體系是有一個(gè)邊界在的，在邊界之內(nèi)合情合理的，超過(guò)了邊界便未必是那個(gè)樣子了。孔子當(dāng)年對(duì)子路說(shuō)“知之為知之，不知為不知，是知也”——意識(shí)到認(rèn)知邊界能夠分清知與不知的才是真正的智者。談“放之四海皆準(zhǔn)的真理”同“包治百病的藥”一樣，都是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模踔潦腔闹嚨摹?/p>

正因?yàn)槿绱耍蹶?yáng)明才講“大率”——大概率是那個(gè)樣子。“大率收斂為主，發(fā)散是不得已”——這是王陽(yáng)明作為一個(gè)老頭兒的“哲觀”，是他對(duì)宇宙萬(wàn)物審視、體察后得出的結(jié)論，至于到底是不是那個(gè)樣子，能不能得到印證，老人家顯然沒(méi)有具體的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)支撐。

“哲觀”同今天講的邏輯、哲學(xué)都不同，他無(wú)法用科學(xué)的方法去印證，更不是某個(gè)已有公理推導(dǎo)而來(lái)的。它本身就是“理”，是天理在人心上的映照與反映，二程、朱熹講“性即理”——天理表現(xiàn)出的人性。陸九淵和王陽(yáng)明講“心即理”——天理在內(nèi)心充滿時(shí)，天理即人心，人心即天理。

《尚書·大禹謨》中講“人心惟危”，人心天然地向外探求，特別是在“人欲”的作用下，可能達(dá)到“貪求”的程度，這種“人欲”驅(qū)動(dòng)下的向外探求如果不能有所控制與收斂，是極度危險(xiǎn)的。正因?yàn)槿绱耍蹶?yáng)明才提出了“大率收斂為主，發(fā)散是不得已”，人心，特別是“人欲”驅(qū)動(dòng)下的人心，要以收斂為主，發(fā)散只能是情非得已情況下的權(quán)變。王陽(yáng)明講“心外無(wú)理，心外無(wú)事”，簡(jiǎn)而言之就是“心外無(wú)物”。所有的事物都在這個(gè)“人心”之中，精神、道德、言動(dòng)無(wú)不如此。精神、道德、言動(dòng)在人心中有所收斂地發(fā)揮便是對(duì)“人心惟危”的回應(yīng)，唯有如此，“人心”才能降低“人欲”的影響和束縛，無(wú)限趨近于“道心”——也就是天理。

用王陽(yáng)明的話講，就是“去人欲，存天理”。由“人心”而“道心”，以至于“天理”——致良知，無(wú)外乎是一個(gè)“收斂”人欲的過(guò)程，“去人欲”就是“存天理”，“去人欲”就是落實(shí)“人心惟危”——消減人心因“人欲”帶來(lái)的危險(xiǎn)。

老頭兒的領(lǐng)悟就是“老人言”，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”——“老人言”就像雞湯，不能藥到病除，只能保養(yǎng)身體。所謂“如臨父母，如有師保”其實(shí)就是它的功效。