《書(shū)估》?
有好事公子，頻紆雅顧，問(wèn)及自古名書(shū)，頗為定其差等，曰：“可謂知書(shū)矣?！狈虻に禺惡?，愛(ài)惡罕同。若鑒不圓通，則各守封執(zhí)。是以世議紛糅，何不制其品格，豁彼疑心哉！且公子貴斯道也，感之，乃為其估。貴賤既辨，優(yōu)劣了然，因取世人易解，遂以王羲之為標(biāo)準(zhǔn)。如大王草書(shū)字直一百，五字乃敵一行行書(shū)，三行行書(shū)敵一行真正。偏帖則爾，至如《樂(lè)毅》、《黃庭》、《太師箴》、《畫(huà)贊》、《累表》、《告誓》等，但得成篇，即為國(guó)寶，不可計(jì)以字?jǐn)?shù)?；蚯Щ蛉f(wàn)，惟鑒別之精粗也。他皆仿此。近日有鐘尚書(shū)紹京，亦為好事，不惜大費(fèi)，破產(chǎn)求書(shū)，計(jì)用數(shù)百萬(wàn)錢(qián)，惟市得右軍行書(shū)五紙，不能致真書(shū)一字。崔、張之跡，固乃寂寥矣。惟天府之內(nèi)，僅有存焉。如小王書(shū)所貴合作者，若稿行之間，有興合者，則逸氣蓋世，千古獨(dú)立，家尊才可為其弟子爾。子敬年十五、六時(shí)，常白逸少云：“古之章草，未能宏逸，頗異諸體。今窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，于往法固殊。大人宜改體。”逸少笑而不答。及其業(yè)成之后，神用獨(dú)超，天姿特秀。流便簡(jiǎn)易，志在驚奇。峻險(xiǎn)高深，起自此子。然時(shí)有敗累，不顧疵瑕，故減于右軍行書(shū)之價(jià)?？芍^子為神俊，父得靈和。父子真行，固為百代之楷法。然文質(zhì)相沿，立其三估；貴賤殊品，置其五等。三估者，篆、籀為上估，鐘、張為中估，羲、獻(xiàn)為下估。上估但有其象，蓋無(wú)其跡；中估乃曠世奇跡，可貴可重。有購(gòu)求者，宜懸之千金?；驎r(shí)不尚書(shū)，薰蕕同器，假如委諸衢路，猶可字償千金。其杜度、崔瑗，可與伯英價(jià)等，然志乃尤古，力亦微大，惟妍媚不逮于張芝。衛(wèi)瓘可與張為弟，索靖則雄逸過(guò)之。且如右軍真書(shū)妙極，又人間切須，是以價(jià)齊中估。古遠(yuǎn)稀世，非無(wú)降差。崔、張，玉也；逸少，金也。大賈則貴其玉，小商乃重其金。膚淺之人，多任其耳，但以王書(shū)為最，真、草一概，略無(wú)差殊，豈悟右軍之書(shū)，自有十等：
黃帝史 周宣史 鐘繇
張芝 王羲之 崔瑗
衛(wèi)瓘 索靖 王獻(xiàn)之
──以上九人第一等。
蔡邕 張昶 荀勖
皇象 韋誕 鐘會(huì)
度德比義，崔、張之亞也，可微劣右軍行書(shū)之價(jià)。
──以上六人第二等。
曹喜 邯鄲淳 羅暉
趙襲 崔寔 劉德升
師宜官 梁鵠 胡昭
荀爽 張彭祖 張弘
傅玄 魏武帝 曹植
吳孫皓 孫權(quán) 應(yīng)璩
徐干 張昭 嵇康
何曾 衛(wèi)覬 杜預(yù)
楊肇 樂(lè)廣 劉恢
司馬攸 衛(wèi)恒 衛(wèi)夫人
衛(wèi)玠 李式
王敦 郗鑒 郗愔
韋昶 桓玄 王翼
王導(dǎo) 王洽 王珉
謝安 庾翼等，或奇材見(jiàn)拔，或絕世難求，并庶幾右軍草書(shū)之價(jià)。
──以上四十三人第三等。
張嘉 庾亮 郗超
王珣 戴若思 衛(wèi)瓘
僧惠式 王修 張翼
戴安道 王玄之 王凝之
王徽之 王操之 孫興公
王允之 宋文帝 宋孝武
康昕 王僧虔 謝靈運(yùn)
羊欣 薄紹之 孔琳之
蕭思話 張永 蕭子良
齊高帝 蕭子云等，互有得失，時(shí)見(jiàn)高深，絕長(zhǎng)續(xù)短，智永力勁，可敵右軍草書(shū)三分之一。
──以上二十九人第四等。
張?jiān)?張融 陶弘景
阮研 毛喜 僧智永
虞世南 歐陽(yáng)詢 褚遂良等，可敵右軍草書(shū)四分之一，
──以上九人第五等。
以上率皆估其甚合者。其不會(huì)意，數(shù)倍相懸。大凡雖則同科，物稀則貴。今妍古雅，漸次陵夷。自漢及今，降殺百等。貴遠(yuǎn)賤近，淳漓之謂也。凡九十六人，列之如右。五等之外，蓋多賢哲。聲聞雖美，功業(yè)未遒?？沼型谕例垼闺y成于畫(huà)虎。不入流品，深慮遺材。天寶十三載正月十八日。
《二王等書(shū)錄》?
夫翰墨之美，多以身后騰聲。二王之書(shū)，當(dāng)世見(jiàn)貴，獻(xiàn)之嘗與簡(jiǎn)文帝十紙，題最后云：“下官此書(shū)甚合作，顧聊存之。”此書(shū)為桓玄所寶，玄愛(ài)重二王，不能釋手，乃選縑素及紙書(shū)正行之尤美者，各為一帙，常置左右。及南奔，雖甚狼狽，猶以自隨。將敗，并投于江。晉代裝書(shū)，真、草渾雜，背紙皺起。范曄裝治，微為小勝。宋孝武又使徐爰治護(hù)十紙為一卷，明帝科簡(jiǎn)舊秘，并遣使三吳鳩集散逸，詔虞和、巢尚之、徐希秀、孫奉伯等更加編次，咸以二丈為度。二王縑素書(shū)珊瑚軸二帙二十四卷，紙書(shū)金軸二帙二十四卷，又紙書(shū)玳瑁軸五帙五十卷，并金題玉躞織成帶。又扇書(shū)二卷，又紙書(shū)飛白章草二帙十五卷，并旃檀軸。又紙書(shū)戲字一帙十二卷，并書(shū)之冠冕也。自此以下，別有三品書(shū)，凡五十二帙，五百二十卷，并旃檀軸。其新購(gòu)獲者為六帙一百二十卷，既經(jīng)喪亂，多所遺失。齊高帝朝，書(shū)府古跡惟有十二帙，以示王僧虔，仍更就求能者之跡。僧虔以帙中所無(wú)者，得張芝、索靖、衛(wèi)伯儒、吳大皇帝、景帝、歸命侯、王導(dǎo)、王洽、王珉、張翼、桓玄等十卷；其與帙中所同者，王恬、王珣、王凝之、王徽之、王允之并奏入秘閣。梁武帝尤好圖書(shū)，搜訪天下，大有所獲，以舊裝堅(jiān)強(qiáng)，字有損壞，天監(jiān)中，敕朱異、徐僧權(quán)、唐懷允、姚懷珍、沈熾文析而裝之，更加題檢，二王書(shū)大凡七十八帙，七百六十七卷，并珊瑚軸織成帶，金題玉躞。侯景篡逆，藏在書(shū)府，平侯景后，王僧辯搜括，并送江陵。承圣末，魏師襲荊州，城陷，元帝將降，其夜，乃聚古今圖書(shū)十四萬(wàn)卷，并大小二王遺跡，遣后閣舍人高善寶焚之。吳越寶劍，并將斫柱，乃嘆曰：“蕭世誠(chéng)遂至于此，文武之道，今夜窮乎！”歷代秘寶，并為煨燼矣。周將于謹(jǐn)、普六茹忠等捃拾遺逸凡四千卷，將歸長(zhǎng)安。大業(yè)末，煬帝幸江都，秘府圖書(shū)，多將從行，中道船沒(méi)，大半淪棄，其間得存，所余無(wú)幾。弒逆之后，并歸宇文化及。至遼城，為竇建德所破，并皆亡失。留東都者，后入王世充。世充平，始?xì)w天府。貞觀十三年，敕購(gòu)求右軍書(shū)，并貴價(jià)酬之。四方妙跡，靡不畢至。敕起居郎褚遂良、校書(shū)郎王知敬等，于玄武門(mén)西長(zhǎng)波門(mén)外科簡(jiǎn)，內(nèi)出右軍書(shū)相共參校，令典儀王行真裝之。梁朝舊裝紙見(jiàn)存者，但裁剪而已。右軍書(shū)大凡二千二百九十紙，裝為十三帙，一百二十八卷。真書(shū)五十紙，一帙八紙，隨本長(zhǎng)短為度；行書(shū)二百四十紙，四帙四十卷，四尺為度；草書(shū)二千紙，八帙八十卷，以一丈二尺為度，并金縷雜寶裝軸織成帙。其書(shū)每縫皆用小印印之，其文曰“貞觀”。大令書(shū)，不之購(gòu)也，天府之內(nèi)，僅有存焉。古之名書(shū)，歷代帝王莫不珍貴。齊、宋已前，大有散失。及梁武帝鳩集所獲，尚不可勝數(shù)，并珊瑚軸織成帙，金題玉躞。二王書(shū)大凡一萬(wàn)五千紙，元皇帝狂悖，焚燒將盡。文皇帝盡價(jià)購(gòu)求，天下畢至。大王真書(shū)惟得五十紙，行書(shū)二百四十紙，草書(shū)二千紙，并以金寶裝飾。今天府所有，真書(shū)不滿十紙，行書(shū)數(shù)十紙，草書(shū)數(shù)百紙，共有二百一十八卷。張芝一卷，張昶一卷，并旃檀軸錦褾而已。既所不尚，散在人間，或有進(jìn)獻(xiàn)，多堆于翰林雜書(shū)中，玉石混居，薰蕕同器，然書(shū)性不易，不以寶之則工，棄之則拙。豈徒書(shū)也，人亦如之，用舍行藏，言行之間，不可玷缺。亦猶蘭桂雖在幽隱，不以無(wú)人知而不芳也。往在翰林中，見(jiàn)古鐘二枚，高二尺，圍尺余，上有古文三百許字，記夏禹功績(jī)，字皆紫磨金鈿，光彩射人，似大篆，而神彩驚人，非其時(shí)，不敢聞奏，然棄于泥土中，久與瓦礫同也。然濫吹之事，其來(lái)久矣。且如張翼及僧惠式效右軍，時(shí)人不能辯。近有釋智永臨寫(xiě)草帖，幾欲亂真。至如宋朝多學(xué)大令，其康昕、王僧虔、薄紹之、羊欣等亦欲混其臰味，是以二王書(shū)中多有偽跡。好事所蓄，尤宜精審。儻所寶同乎燕石，翻為有識(shí)所嗤也。乾元三年五月日。
《書(shū)議》?
昔仲尼修書(shū)，始自堯舜。堯舜王天下，煥乎有文章。文章發(fā)揮，書(shū)道尚矣。夏殷之世，能者挺生。秦漢之間，諸體間出。玄猷冥運(yùn)，妙用天資。追虛捕微，鬼神不容其潛匿；而通微應(yīng)變，言象不測(cè)其存亡。奇寶盈乎東山，明珠溢乎南海。其道有貴而稱圣，其跡有秘而莫傳。理不可盡之于詞，妙不可窮之于筆。非夫通玄達(dá)微，何可至于此乎？乃不朽之盛事，故敘而論之。夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒(méi)，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸、鷙鳥(niǎo)，神彩各異。書(shū)道法此，其古文、篆、籀，時(shí)罕行用者，皆闕而不議。議者真正稿草之間，或麟鳳一毛，龜龍片甲，亦無(wú)所不錄。其有名跡俱顯者一十九人，列之于后：
崔瑗 張芝 張昶 鐘繇 鐘會(huì)
韋誕 皇象 嵇康 衛(wèi)瓘 衛(wèi)夫人
索靖 謝安 王導(dǎo) 王敦 王廙
王洽 王珉 王羲之 王獻(xiàn)之
然則千百年間，得其妙者，不越此數(shù)十人。各能聲飛萬(wàn)里，榮擢百代，雖逸少筆跡遒潤(rùn)，獨(dú)擅一家之美，天質(zhì)自然，風(fēng)神蓋代，且其道微而味薄，固常人莫之能學(xué)；其理隱而意深，固天下寡于知音。昔為評(píng)者數(shù)家，既無(wú)文詞，則何以立說(shuō)，何為取象其勢(shì)。仿佛其形，似知其門(mén)，而未知其奧，是以言論不能辨明。夫于其道不通，出其言不斷，加之詞寡典要，理之研精，不述賢哲之殊能，況有丘明之新意，悠悠之說(shuō)，不足動(dòng)人。夫翰墨及文章，至妙者皆有深意，以見(jiàn)其志，覽之即令了然。若與面會(huì)，則有智昏菽麥，混白黑于胸襟；若心悟精微，圖古今于掌握。玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間。豈常情之所能言，世智之所能測(cè)。非有獨(dú)聞之聽(tīng)，獨(dú)見(jiàn)之明，不可議無(wú)聲之音、無(wú)形之相。夫誦圣人之語(yǔ)，不如親聞其言；評(píng)先賢之書(shū)，必不能盡其深意。有千年明鏡，可以照之不陂；琉璃屏風(fēng)，可以洞徹?zé)o礙。今雖錄其品格，豈獨(dú)稱其材能。皆先其天性，后其習(xí)學(xué)?？v異形奇體，輒以情理一貫，終不出于洪荒之外，必不離于工拙之間。然智則無(wú)涯，法固不定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下。
真書(shū)
逸少第一 元常第二 世將第三
子敬第四 士季第五 文靜第六
茂弘第七
行書(shū)
逸少第一 子敬第二 元常第三
伯英第四 伯玉第五 季琰第六
敬和第七 茂弘第八 安石第九
章書(shū)
子玉第一 伯英第二 幼安第三
伯玉第四 逸少第五 士季第六
子敬第七 休明第八
草書(shū)，伯英創(chuàng)立規(guī)范，得物象之形，均造化之理，然其法太古，質(zhì)不剖斷，以此為少也。有椎輪草意之妙，后學(xué)得漁獵其中，宜為第一。
草書(shū)
伯英第一 叔夜第二 子敬第三
處沖第四 世將第五 仲將第六
士季第七 逸少第八
或問(wèn)曰：“此品之中，諸子豈能悉過(guò)于逸少？”答曰：“人之材能，各有長(zhǎng)短。諸子于草，各有性識(shí)，精魄超然，神彩射人。逸少則格律非高，功夫又少，雖圓豐妍美，乃乏神氣，無(wú)戈戟銛銳可畏，無(wú)物象生動(dòng)可奇，是以劣于諸子。”得重名者，以真、行故也。舉世莫之能曉，悉以為真、草一概。若所見(jiàn)與諸子雷同，則何煩有論。今制品格，以代權(quán)衡。于物無(wú)情，不饒不損。惟以理伏，頗能面質(zhì)。冀合規(guī)于玄匠，殊不顧于聾俗。夫聾俗無(wú)眼有耳，但聞是逸少，必闇然懸伏，何必須見(jiàn)？見(jiàn)與不見(jiàn)，一也。雖自謂高鑒旁觀，如三載嬰兒，豈敢斟量鼎之輕重哉！伯牙、子期，不易相遇。造章甫者，當(dāng)售衣冠之士，本不為于越人也。然草與真有異，真則字終意亦終，草則行盡勢(shì)未盡?；驘熓侦F合，或電激星流。以風(fēng)骨為體，以變化為用。有類云霞聚散，觸遇成形；龍虎威神，飛動(dòng)增勢(shì)。巖谷相傾于峻險(xiǎn)，山水各務(wù)于高深。囊括萬(wàn)殊，裁成一相?；蚣囊则G縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力。是以無(wú)為而用，同自然之功；物類其形，得造化之理。皆不知其然也?？梢孕钠?，不可以言宣。觀之者似入廟見(jiàn)神，如窺谷無(wú)底。俯猛獸之牙爪，逼利劍之鋒芒。肅然危然，方知草之微妙也。子敬年十五六時(shí)，嘗白其父云：“古之章草，未能宏逸。今窮偽略之理，極草蹤之致，不若稿行之間，于往法固殊。大人宜改體?！鼻曳炔欢?，事貴變通，然古法亦局而執(zhí)。子敬才高識(shí)遠(yuǎn)，行、草之外，更開(kāi)一門(mén)。夫行書(shū)非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者謂之真行，帶草者謂之行草。子敬之法，非草非行，流便于行草，又處其中間，無(wú)藉因循，寧拘制則，挺然秀出，務(wù)于簡(jiǎn)易，情馳神縱，超逸優(yōu)游，臨事制宜，從意適便，有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也。逸少秉真、行之要，子敬執(zhí)行、草之權(quán)。父之靈和，子之神俊，皆古今之獨(dú)絕也。世人雖不能甄別，但聞二王，莫不心醉。是知德不可偽立，名不可虛成。然荊山之下，玉石參差。或價(jià)賤同于瓦礫，或價(jià)貴重于連城。其八分即二王之右也。子敬歿后，羊、薄嗣之。宋、齊之間，此體彌尚，謝靈運(yùn)尤為秀杰。近者虞世南亦工此法，或君長(zhǎng)告令，公務(wù)殷繁，可以應(yīng)機(jī)，可以赴速?；蛩暮３郀?，千里相聞，跡乃含情，言惟敘事。披封不覺(jué)，欣然獨(dú)笑，雖則不面，其若面焉。妙用玄通，鄰于神化。然此論雖不足搜索至真之理，亦可謂張皇墨妙之門(mén)。但能精求，自可意得，思之不已，神將告之。理與道通，必然靈應(yīng)，有志小學(xué)，豈不勉歟！古之名手，但能其事，不能言其意。今仆雖不能其事，而輒言其意。諸子亦有所不足：或少運(yùn)動(dòng)及險(xiǎn)峻，或少波勢(shì)及縱逸，學(xué)者宜自損益也。異能殊美，莫不備矣。然道合者，千載比肩，若死而有知，豈無(wú)神交者也？逸少草有女郎材，無(wú)丈夫氣，不足貴也。賢人君子，非愚于此，而智于彼，知與不知，用與不用也。書(shū)道亦爾，雖賤于此，或貴于彼，鑒與不鑒也。智能雖定，賞遇在時(shí)也。嵇叔夜身長(zhǎng)七尺六寸，美音聲，偉容色，雖土木形體，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然。加以孝友溫恭，吾慕其為人。常有其草寫(xiě)《絕交書(shū)》一紙，非常寶惜，有人與吾兩紙王右軍書(shū)不易。近于李造處見(jiàn)全書(shū)，了然知公平生志氣，若與面焉。后有達(dá)志者，覽此論，當(dāng)亦悉心矣。夫知人者智，自知者明。論人才能，先文而后墨。羲、獻(xiàn)等十九人皆兼文墨。乾元元年四月日張懷瓘述。
《文字論》?
論曰：文字者總而為言，若分而為義，則文者祖父，字者子孫。察其物形，得其文理，故謂之曰“文”。母子相生，孳乳浸多，因名之為“字”。題于竹帛，則目之曰“書(shū)”。文也者，其道煥焉。日、月、星、辰，天之文也；五岳、四瀆，地之文也；城闕、朝儀，人之文也。字之與書(shū)，理亦歸一。因文為用，相須而成。名言諸無(wú)，宰制群有。何幽不貫，何遠(yuǎn)不經(jīng)，可謂事簡(jiǎn)而應(yīng)博。范圍宇宙，分別川原高下之可居，土壤沃瘠之可殖，是以八荒籍矣。紀(jì)綱人倫，顯明政體。君父尊嚴(yán)，而愛(ài)敬盡禮；長(zhǎng)幼班列，而上下有序，是以大道行焉。闡典、墳之大猷，成國(guó)家之盛業(yè)者，莫近乎書(shū)。其后能者加之以玄妙，故有翰墨之道生焉。世之賢達(dá)，莫不珍貴。時(shí)有吏部蘇侍郎晉、兵部王員外翰，俱朝端英秀，詞場(chǎng)雄伯，謂仆曰：“文章雖久游心，翰墨近甚留意。若此妙事，古來(lái)少有知者，今擬討論之。欲造《書(shū)賦》，兼與公作《書(shū)斷》后序。王僧虔雖有賦，王儉制其序，殊不足動(dòng)人。如陸平原《文賦》，實(shí)為名作，若不造其極境，無(wú)由伏后世人心。若不知書(shū)之深意與文若為差別，雖未窮其精微，粗知其梗概。公試為薄言之?！逼痛鹪唬骸吧钭R(shí)書(shū)者，惟觀神彩，不見(jiàn)字形。若精意玄鑒，則物無(wú)遺照，何有不通？”王曰：“幸為言之?！逼驮唬骸拔膭t數(shù)言，乃成其意；書(shū)則一字，已見(jiàn)其心?？芍^簡(jiǎn)易之道。欲知其妙，初觀莫測(cè)，久視彌珍。雖書(shū)已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。然須考其發(fā)意所由，從心者為上，從眼者為下。先其草創(chuàng)立體，后其因循著名。雖功用多而有聲，終性情少而無(wú)象。同乎糟粕，其味可知。不由靈臺(tái)，必乏神氣。其形悴者，其心不長(zhǎng)。狀貌顯而易明，風(fēng)神隱而難辨。有若賢才君子，立行立言，言則可知，行不可見(jiàn)。自非冥心玄照，閉目深視，則識(shí)不盡矣。可以心契，非可言宣?！眲e經(jīng)旬月，后見(jiàn)乃有愧色。云：“書(shū)道亦大玄妙，翰與蘇侍郎初并輕忽之，以為賦不足言者，今始知其極難下語(yǔ)，不比于《文賦》。書(shū)道尤廣，雖沉思多日，言不盡意，竟不能成?！逼椭^之曰：“員外用心尚疏。在萬(wàn)事皆有細(xì)微之理，而況乎書(shū)。凡展臂曰尋，倍尋曰常，人間無(wú)不盡解。若智者出乎尋常之外，入乎幽隱之間，追虛捕微，探奇掇妙，人縱思之，則盡不能解。用心精粗之異，有過(guò)于是。心若不有異照，口必不能異言，況有異能之事乎？請(qǐng)以此理推之?！焙笠?jiàn)蘇云：“近與王員外相見(jiàn)，知不足賦也。說(shuō)云引喻少語(yǔ)，不能盡會(huì)通之識(shí)，更共觀張所商榷先賢書(shū)處，有見(jiàn)所品藻優(yōu)劣，二人平章，遂能觸類比興，意且無(wú)限，言之無(wú)涯，古昔已來(lái)，未之有也。若其為賦，應(yīng)不足難。”蘇且說(shuō)之，因謂仆曰：“看公于書(shū)道無(wú)所不通，自運(yùn)筆固合窮于精妙，何為與鐘、王頓爾遼闊？公且自評(píng)書(shū)至何境界，與誰(shuí)等倫？”仆答曰：“天地?zé)o全功，萬(wàn)物無(wú)全用。妙理何可備該？常嘆書(shū)不盡言。仆雖知之于言，古人得之于書(shū)。且知者博于聞見(jiàn)，或能知；得者非假以天資，必不能得。是以知之與得，又書(shū)之比言，俱有云塵之懸。所令自評(píng)，敢違雅意？夫鐘、王真、行，一今一古，各有自然天骨，猶千里之跡，邈不可追。今之自量，可以比于虞、褚而已。其草諸賢未盡之得，惟張有道創(chuàng)意物象，近于自然，又精熟絕倫，是其長(zhǎng)也。其書(shū)勢(shì)不斷絕，上下鉤連，雖能如鐵并集，若不能區(qū)別二家，尊幼混雜，百年檢探，可知是其短也。夫人識(shí)在賢明，用在斷割。不分涇渭，余何足云。仆今所制，不師古法。探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精。以筋骨立形，以神情潤(rùn)色。雖跡在塵壤，而志出云霄。靈變無(wú)常，務(wù)于飛動(dòng)?；蛉羟芑⒈?，有強(qiáng)梁拏攫之形；執(zhí)蛟螭，見(jiàn)蚴蟉盤(pán)旋之勢(shì)。探彼意象，如此規(guī)模。忽若電飛，或疑星墜。氣勢(shì)生乎流便，精魄出于鋒芒。如觀之，欲其駭目驚心，肅然凜然，殊可畏也。數(shù)百年內(nèi)，方擬獨(dú)步其間，自評(píng)若斯，仆未審如何也。”蘇笑曰：“令公自評(píng)，何乃自飾。文雖矜耀，理亦兼通。達(dá)人不己私，盛德亦微損?！逼浜笃唾x成，往呈之，遇褚思光、萬(wàn)希莊、包融并會(huì)。眾讀賦訖，多有賞激。蘇謂三子曰：“晉及王員外俱造《書(shū)賦》，歷旬不成。今此觀之，固非思慮所際也。”萬(wàn)謂仆曰：“文與書(shū)被公與陸機(jī)已把斷也，世應(yīng)無(wú)敢為賦者。”蘇曰：“此事必然也?！卑唬骸爸羰∥恼?，所貴言得失。其何為競(jìng)悅耳而諛面也已？賦雖能，豈得盡善。無(wú)今而乏古，論書(shū)道則妍華有余，考賦體則風(fēng)雅不足。才不共梁，已來(lái)并轡，未得將宋已上齊驅(qū)。此議何如？”褚曰：“誠(chéng)如所評(píng)。賦非不能，然于張當(dāng)分之中，乃小小者耳。其《書(shū)斷》三卷，實(shí)為妙絕。猶蓬山滄海，吐納風(fēng)云；禽獸魚(yú)龍，于何不有。見(jiàn)者莫不心醉，后學(xué)得漁獵其中，實(shí)不朽之盛事?！?/p>
《六體書(shū)論》?
大篆 小篆 八分 隸書(shū) 行書(shū) 草書(shū)?
臣聞形見(jiàn)曰象，書(shū)者法象也。心不能妙深于物，墨不能曲盡于心， 慮以圖之，勢(shì)以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨變所適， 法本無(wú)體，貴乎會(huì)通。觀彼適蹤，悉其微旨，雖寂寥千載，若面奉徽 音。其趣之幽深，情之比興，可以默識(shí)，不可言宣。亦猶冥密鬼神有 矣，不可見(jiàn)而以知，啟其玄關(guān)，會(huì)其至理，即與大道不殊。夫《經(jīng)》 是圣文，尚傳而不秘；書(shū)是妙跡，乃秘而不傳。存歿光榮，難以過(guò)此， 誠(chéng)不朽之盛事。?
大篆者，史籀造也。廣乎古文，法于鳥(niǎo)跡，若鸞風(fēng)奮翼、虬龍掉 尾，或花萼相承，或柯葉敷暢，勁直如矢，宛曲若弓，銛利精微，同 乎神化。史籀是其祖，李斯、蔡邕為其嗣。?
小篆者，李斯造也?；蜱U纖屈盤(pán)，或懸針狀貌。鱗羽參差而互進(jìn)， 珪壁錯(cuò)落以爭(zhēng)明。其勢(shì)飛騰，其形端儼。李斯是祖，曹喜、蔡邕為嗣。?
八分者，王次仲造也。點(diǎn)畫(huà)發(fā)動(dòng)，體骨雄異，作威投戟，騰氣揚(yáng) 波，貴逸尚奇，探靈索妙?？芍^蔡邕為祖，張昶、皇象為子，鐘繇、 索靖為孫。?
隸書(shū)者，程邈造也。字皆真正，曰真書(shū)，大率真書(shū)如立，行書(shū)如 行,草書(shū)如走,其于舉趣蓋有殊焉。夫?qū)W草行分不一二，天下老幼悉習(xí) 真書(shū)，而罕能至，其最難也。鐘繇法于大篆，措思神妙，得其古風(fēng)。 亦有不足，傷于疏瘦。王羲之比鐘繇，鋒芒峻勢(shì)多所不及。子增損 則骨肉相稱，潤(rùn)色則婉態(tài)妍華，是乃過(guò)也。王獻(xiàn)之遠(yuǎn)減于父，鋒芒往 往直筆而已，鋒芒者若犀象之有牙角，婉態(tài)者若蛟龍之姿盤(pán)游。夫物 負(fù)陰而抱陽(yáng)，書(shū)亦外柔而內(nèi)剛，緩則乍纖，急則若滅，修短相異，巖 谷相傾，險(xiǎn)不至崩，跌不至失，此其大略也?？芍^元常為兄，逸少為 弟，子敬為息。?
行書(shū)者，劉德升造也。不真不草，是曰行書(shū)。晨雞踉蹌而將飛， 暮鴉聯(lián)翩而欲下。貴其家承躡不絕，氣候通流。逸少則動(dòng)合規(guī)儀，調(diào) 諧金石，天姿神縱，無(wú)以寄辭。子敬不能純一，或行草雜糅，便者則 為神會(huì)之間，其鋒不可當(dāng)也，宏逸遒健，過(guò)于家尊。可謂子敬為孟， 逸少為仲，元常為季。?
草書(shū)者，張芝造也。草乃文字之末，而伯英創(chuàng)意，庶乎文字之先。 其功鄰乎篆籀，探于萬(wàn)象，取其元精，至于形似，最為近也。字勢(shì)生 動(dòng)，宛若天然，實(shí)得造化之姿，神變無(wú)極。然草法貴在簡(jiǎn)易，而此公 傷子太簡(jiǎn)也。逸少雖損益合宜，其子風(fēng)骨精熟，去之尚遠(yuǎn)。伯英是 其祖，逸少、子敬為嗣。?
若乃無(wú)所不通，獨(dú)質(zhì)天巧，耀今抗古，百代流行，則逸少為最。 所以然者，古質(zhì)今文，世賤質(zhì)而貴文，文則易俗，合于情深，識(shí)者必 考之古，乃先其質(zhì)而后其文。質(zhì)者如經(jīng)，文者如緯，若鐘、張為枝干， 二王為華葉，美則美矣，如彼桃李，戛兮鏗兮，合乎宮徴；磊落昆山 之石，嵯峨碧海之波，奔則激電飛空，頓則懸流注壑；雖貫珠之一一， 亦行雁之聯(lián)聯(lián)；隸之于希微，見(jiàn)之于無(wú)物?；騼百馄淙?，或敦兮若樸， 或渙兮若冰之將釋，然后為得矣。故學(xué)真者不可不兼鐘，學(xué)草者不可 不兼張，此皆書(shū)之骨也。如不參二家之法，欲求于妙，不亦難乎！若 有能越諸家之法度，草隸之規(guī)模，獨(dú)照靈襟，超然物表，學(xué)乎造化， 創(chuàng)開(kāi)規(guī)矩，不然不可不兼于鐘、張也。蓋無(wú)獨(dú)斷之明，則可詢于眾議； 舍短從長(zhǎng)，固鮮有敗書(shū)，亦探諸家之美，況不理其祖先乎！?
臣數(shù)對(duì)龍顏，承圣旨修書(shū)，擬教皇于小學(xué)，亦在幼年，又承諸王 學(xué)書(shū)，不習(xí)古本，今不逮古，理在不疑。如學(xué)文章，只讀今人篇什， 不涉經(jīng)籍，豈或偉器。又如不知東都，惟須指示洛陽(yáng)之道；日行遠(yuǎn)近， 隨其筋力。若令蹇者引去，自然不越其前。亦猶跼驥于于櫪下，關(guān)鴛 雛于籠中，而望其遼遠(yuǎn)，實(shí)謂難乎！若使其出籠去櫪，刷勁翮、振蘭 筋、乘長(zhǎng)風(fēng)、躡修路，可以摩霄逐日，豈惟千里萬(wàn)里哉！如人面不同， 性分各異，書(shū)道雖一，各有所便。順其情則業(yè)成，違其衷則功棄，豈 得成大名者哉！夫得射法者，箭乃端而遠(yuǎn)，用近則中物而深人，為勢(shì) 有余矣；不得法者，箭乃掉而近，物且不中，入固不深。為勢(shì)已盡矣。?
然執(zhí)筆亦有法，若執(zhí)筆淺而堅(jiān)，掣打勁利，掣三寸而一寸著紙， 勢(shì)有余矣；若執(zhí)筆深而束，牽三寸而一寸著紙，勢(shì)已盡矣。其故何也？ 筆在指瑞，則掌虛運(yùn)動(dòng)，適意騰躍頓挫，生氣在焉；筆居半則掌實(shí)， 如樞不轉(zhuǎn)，掣豈自由，轉(zhuǎn)運(yùn)旋回，乃成棱角。筆既死矣，寧望字之 生動(dòng)。獻(xiàn)之年甫五歲，羲之奇其把筆，乃潛后掣之不脫，幼得其法， 此蓋生而知之。是故學(xué)必有法，成則無(wú)體，欲探其奧，先識(shí)其門(mén)。有 知其門(mén)不知其奧，未有不得其法而得其能者。?
好事之人，廣求名書(shū)以教其子，察其所入，便遣習(xí)之，亦如商人 以停百貨，色目既眾，必有善于人者，所貴多本，本立而道生，貧者 咨嗟，必不能遂伏。惟陛下有萬(wàn)國(guó)之富，而同庶人之貧，天府妙書(shū)， 寶惜何用?若恐損污真跡，拓本亦可師模。寸有所長(zhǎng)，自古大有佳手， 各稟異氣，亦可參詳。伏愿每季之間一兩度，悉召諸王，遍示古跡， 商榷諸家工拙，必大開(kāi)悟心靈，習(xí)其所便，從此豹變，冰寒于水， 昔有誠(chéng)言，況復(fù)天人神縱者哉，豈可許鐘、張、二王獨(dú)高于往日也！ 且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤(rùn)于終身。夫士人示書(shū)謂 之設(shè)寶，縱一聽(tīng)鈞天之樂(lè)，睹明月之珠，競(jìng)何益于人也。若順其性， 得其法，則何功不克，何業(yè)不成。侍書(shū)之人，唯宜指陳妙理，亦如 侍講敷演圣旨。?
當(dāng)今大化滂流，四表無(wú)事，士無(wú)棄置，官盡材 能。臣及弟懷瓌叨同供奉，臣謹(jǐn)進(jìn)懷瓌書(shū) 大、小篆及八分，臣書(shū)真、行、草合成六體。自書(shū)契之作三干余年， 子孫支分優(yōu)劣懸隔，今考其神妙，舍彼繁蕪。當(dāng)?shù)酪獣?shū)，用此六體； 當(dāng)?shù)酪?，行此干文，比而觀之，見(jiàn)其始末，探賢哲之深旨，知變 化之所由，臣敢罄庸愚，謹(jǐn)獻(xiàn)《書(shū)論》。
《評(píng)書(shū)藥石論》?
臣聞率土作貢，任其所有，率身事主，罄其所 能，心存口念，無(wú)所避就。況今蕩然不諱，忠臣義 士，咸肆其辨，可謂開(kāi)大達(dá)之道。陛下亦以臣知于 書(shū)也。論于書(shū)道，是臣之職，知而不說(shuō)，用臣何為? 臣之所言，不敢不盡。?
假如欲學(xué)文章，必先覽經(jīng)籍子史。其上才者，深 酌古人之意，不拾其言。故陸士衡云:“或襲故而彌 新?！泵榔湔Z(yǔ)新而意古。其中才者，采連文兩字，配 言以成章，將為故實(shí)，有所典據(jù)。其下才者，模拓 舊文，回頭易尾，或有相呈新制，見(jiàn)模拓之文，為之 愧赧。其無(wú)才而好上者，但寫(xiě)之而已。書(shū)道亦然， 臣雖不工書(shū)，頗知其道。圣人不凝滯于物，萬(wàn)法無(wú) 定，殊途同歸，神智無(wú)方而妙有用，得其法而不著， 至于無(wú)法，可謂得矣，何必鐘、王、張、索而是規(guī) 模?道本自然，誰(shuí)其限約。亦猶大海，知者隨性分 而挹之。先哲有云，言相攻失以崇于德，故上下無(wú) 所不通。若面是腹非，護(hù)左忌右，則匿惡之名尋聲而 至。?
夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下。書(shū)亦如之。 今之書(shū)人，或得肉多筋少之法，薰蕕同器，十年不 分，寧知不有藏其智能，混其體法，雷同賞遇，或使 之然。至如馬之群行，驥子不出其外，列施銜策， 方知逸足，含識(shí)之物，皆欲骨肉相稱，神貌冷然。 若筋骨不任其脂肉，在馬為駑胎，在人為肉疾，在書(shū) 為墨豬。推其病狀，未即已也，非醫(yī)緩不能為之。 惟題署及八分，則肥密可也，自此之外，皆宜蕭散， 恣其運(yùn)動(dòng)。然能之至難，鑒之不易，精察之者，必 若庖丁解牛，目無(wú)全形，析支分理。其有一點(diǎn)一 畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕，結(jié)字俊秀，類 于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測(cè)為量者，書(shū)之 妙也。是日無(wú)病，勤而行之益佳。其有方闊齊平， 支體肥腯，布置逼仄，有所不容，棱角且形。況復(fù) 無(wú)體象，神貌昏懵，氣候蔑然，以濃為華者，書(shū)之困 也。是日病甚，稍須毒藥以攻之。古文、篆、籀， 書(shū)之祖也，都無(wú)角節(jié)，將古通今，理亦可明。蓋欲方 而有規(guī)，圓不失矩，亦猶人之指腕，促則如指之拳， 賒則如腕之屈，理須裹之以皮肉，若露筋骨，是乃病 也，豈日壯哉側(cè)書(shū)亦須用圓轉(zhuǎn)，順其天理，若輒成棱 角，是乃病也，豈曰力哉!?
夫良工理材，斤斧無(wú)跡；才子序事，潛及其 間;書(shū)能入流，含于和氣，宛與理會(huì)，曲若天成， 刻角耀鋒，無(wú)利馀害;萬(wàn)事拙者易，能者難，童蒙 書(shū)有棱角，豈謂能也，共入相知。若始疏而終密者 則大同，始密而終疏者則大異。故小人甘以壞，君 子淡以成，耀俗之書(shū)，甘而易入，乍觀肥滿，則悅心 開(kāi)目，亦猶鄭聲之在聽(tīng)也。又若臣之事主，獻(xiàn)小利 敘小能，則非大材，治理無(wú)用。諂諛者必有順情之 說(shuō)，忠讜者必有逆耳之言，雖知其忠而不親者，以忤 其意也;雖知其諂而不忍疏者，以會(huì)于情巾也。唯明 主圣王，則能復(fù)思審察，勉聽(tīng)古言，親近忠良，增益 明圣，是以遠(yuǎn)大圖，無(wú)以淺近取。棱角者書(shū)之弊薄 也，脂肉者書(shū)之滓穢也，嬰斯疾弊，須訪良醫(yī)，滌蕩 心胸，除其煩憒。古人妙跡，用思沉郁，自非冥 搜，不可得見(jiàn)。?
故大巧若拙，明道若昧，泛覽則混于愚智，研味 則駭于心神，百靈儼其如前，萬(wàn)象森其在矚，雷電興 滅，光影糾紛，考無(wú)說(shuō)而究情，察無(wú)形而得相，隨變 恍惚，窮探杳冥，金山玉林，、殷于其內(nèi)，何奇不有， 何怪不儲(chǔ)。無(wú)物之象，藏之于密，靜而求之或存，躁 而索之或失，雖明目諦察而不見(jiàn)，長(zhǎng)策審逼而不知， 豈徒倒薤、懸針、偃波，垂露而己哉，是知之也。蓋 粗以言詮，而假于詞說(shuō)，若精以心了，則無(wú)寄詞。心 之通微，貫之而已，其得之者，心手相應(yīng)，如輪扁之 斫輪，固言說(shuō)所不能。是以鐘、張、二王亦無(wú)言說(shuō)。 雞鶴常鳥(niǎo)，知夜知晨，則眾禽莫之能及，非蘊(yùn)他智， 所稟性也。臣之愚性，或有近于雞鶴乎!?
昔文武皇帝好書(shū)，有詔特賞虞世南;時(shí)又有歐 陽(yáng)詢、褚遂良、陸柬之等;或逸氣遒拔，或雅度溫 良，柔和則綽約呈姿，剛節(jié)則堅(jiān)斷執(zhí)操，揚(yáng)聲騰氣， 四子而己。雖人已潛靈，而書(shū)方曜跡，考能錄異， 頓越數(shù)朝，是知君臣之間，榮辱相及也。帝者務(wù)遵 賢貴道，亦有邀虛譽(yù)以自飾，聲實(shí)相半，足稱賢君。 知道味者，樂(lè)在其中矣，如不知者，妨手觀賞，百未 減一，但不能割其少分耳。厭飫生前之樂(lè)，辜負(fù)身 后之名，使達(dá)人君子議之，豈不惑哉！且堯舜之 主，德不被于今時(shí)，聞?wù)咝蓝髦?桀紂之君，毒不 流于今日，聞?wù)吲怪Ｃ滩豢刹淮妫鹿滩豢?不立，當(dāng)今圣化洋溢，四海晏然，俗且還淳，書(shū)未返 樸。今之書(shū)者，背古名跡，豈有同乎?視昔觀今， 足為龜鏡，可以目擊。夫物蕓蕓，各歸其根，復(fù)本 之謂也。書(shū)復(fù)于本，上則注于自然，次則歸乎篆 籀，又其次者，師于鐘、王。夫?qū)W鐘、王，尚不繼 虞、褚，況冗冗者哉！?
自草隸之作，《書(shū)斷》詳矣，從宋、齊以后，陵夷 至于梁、陳，執(zhí)剛者失之于上，處卑者惑之于下，肥 鈍之弊，于斯為甚。貞觀之際，崛然又興，亦至于 今，則脂肉棱角，兼有相沿，千載書(shū)之季葉，亦可謂 澆漓之極。物極則返，陰極則陽(yáng)，必俟圣人以通其 變，窮則變，變則通，通則久。事或可應(yīng)，庸夫儕賢 哲之功；道或可行， 明主納芻蕘之議： 皆謂得于時(shí) 也。陛下宏開(kāi)至德，講論六藝，邁蹤上古，化行堯舜 之風(fēng)，書(shū)盛漢魏之日。臣愿天下之事，悉欲盡美盡 善，寧以書(shū)道獨(dú)能謝于前代乎?然大道不足崇．而書(shū) 法亦當(dāng)正，若忽之，則工拙一也，若存之，亦當(dāng)年妙 有。固富有之謂大業(yè)， 日新之謂盛德，伏愿下明敕以 召之，必使草澤蒙恩。庶涓涓之流成河海，菱艾之蕕 為蘭杜。豈非盛事，豈不美矣！?
往者屈也，來(lái)者伸也，不爾，非今之體悉不敢 來(lái)，或有過(guò)之人，亦不敢進(jìn)!夫風(fēng)者教也，風(fēng)以動(dòng) 之，教以化之。故天下之風(fēng)，一人之化，若不悔 示，已謂得其玄珠，瓦釜鐘鳴，布鼓雷吼。至若曲 情順旨，必?zé)o過(guò)患，臣深知之，不忍為也。志士含 忠抱義，百煉不銷，人皆有死，無(wú)所追悔。貞觀之 時(shí)，文臣無(wú)限，謇謇者魏征，文皇重之，良史書(shū)之， 后代美之。夫簡(jiǎn)兵則觸目而是，擇將則萬(wàn)不得一。 故與眾同者俗物，與眾異者奇材，書(shū)亦如是。為將之 明，不必披圖講法，精在料敵制勝；為書(shū)之妙，不必 憑文按本，專在應(yīng)變，無(wú)方皆能，遇事從宜，決之于 度內(nèi)者也。且軍之興亡，由將之明暗，人之成敗， 在師之賢愚。智不居心，則不知道，不知道則無(wú)以訓(xùn) 人。師之與將，人之耳目，耳目不明，其可知也。 是以君子慎其所從，白沙在泥，與之同黑，狂者東 走，逐者非一。京邑翼翼，四方取則，俗風(fēng)且行， 舉國(guó)相斆，迷游忘返，深浪何歸?仁覆子育，豈不顧 念。伏愿天醫(yī)降藥，醒悟昏沉，導(dǎo)彼迷津，歸于正 道，弊風(fēng)一變，古法恒流，神而化之，默而通之。反 掌而盛行之，則是冀夫天府之內(nèi)有圣朝妙書(shū)，宛然得 千百數(shù)載已前氣象，比肩鐘、王，列美竹帛，微臣所 愿足矣，陛下之能事畢矣。?
古人有云：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。雖 陳愚見(jiàn)，寧望可行，非臣所知，事出圣斷。人皆欲 順己，不欲從人者，情也，唯明者能以理割之。且 聲利之大端，貴師所共有，其生也風(fēng)猷可嘉，當(dāng)代擅 美；其功也徽烈可紀(jì)，身后垂名，亦人情之何遠(yuǎn)。 語(yǔ)曰：人心間不容針。臣謂此言之良者，上下其道 一也。有一善，身之榮；有一惡，身之恥；恐后代議 今之書(shū)，雖不足累于明時(shí)，終非有益。昔伊尹以烹飪 干主，意不專乎食。臣以小學(xué)諷君，道豈止乎書(shū)。 臣伏巖藪久，無(wú)榮望干預(yù)求進(jìn)，亦非公卿薦聞，陛下 天聽(tīng)低回，旁羅草澤，選材于棄木，擢臣于翰林，是 策勵(lì)駑鈆，敢不竭力，兢惶一疑命，恐塵天鑒之明。 鴻飛冥冥，無(wú)患飲啄。譬如為樹(shù)、置之于野，則繁 柯茂葉，蓋其所蔭，取之于材、則梁棟輪轅，適時(shí)為 用。臣違親事主，移孝于忠，忠不竭誠(chéng)，孝可知矣。 侍奉日近，輒有評(píng)論，隱而不言，臣之罪也i言而不 隱、干犯天威，冀增涓塵，無(wú)所顧念，不能隨眾碌 碌、辜負(fù)國(guó)恩。人皆取容，寧免危懼；行于正道、不 敢忘主。區(qū)區(qū)之心，愿重圣察，不能愚直之至，故獻(xiàn) 《評(píng)書(shū)藥石論》云。
[說(shuō)明]張懷瓘《評(píng)書(shū)藥石論》 一文見(jiàn)載于《書(shū)苑菁華》卷十二和《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》卷六。
