? ? 一周繁忙，未能完成閱讀計劃。想起上月讀過一本葉嘉瑩的《人間詞話七講》，早起，花了兩個小時再讀一遍。

? ? 讀完后，呆如木雞，無從下筆，叫苦不迭。這本《人間詞話七講》是葉嘉瑩的講演集，也就是根據(jù)她的講課實錄整理而成，讀起來平實親切，并不難懂，終究還是感慨自身的文學(xué)修養(yǎng)不夠，真要掌握幾分真諦尚需不斷修煉才可。

? ? 《人家詞話》是國學(xué)大師王國維的一本文學(xué)批評著作，是對于詞的批評，篇幅不長，但沒有一定的文學(xué)積累和國學(xué)造詣確實難懂。葉嘉瑩通過對七個篇章的解析演繹，讓我們稍微可以靠近一點。我想，葉嘉瑩對于人家詞話一定了然于心，這七講講起來隨心所欲，行云流水，并未有明確的主旨和分類，也增加了讀者的整理難度。我仔細(xì)翻閱，大體地整理了全書的四個脈絡(luò)。

? ? 第一，詞的發(fā)展。中國的各種文學(xué)體式中，最讓人困惑的就是詞。詩與文都有很悠久的歷史傳統(tǒng)，文以載道，詩以言志。而詞的發(fā)展，是從隋唐之間的流行音樂開始，每個人根據(jù)自己喜歡的曲子，寫歌辭。流傳最早的歌辭是晚唐五代的《花間集》。一開始，大家對詞的意義和價值是困惑的，是被輕視的。詞是慢慢演進(jìn)的，從起源時配合音樂來歌唱的，成為詩人文士飲酒聚會會的歌辭，這個時候可稱為“歌辭之詞”，大都是寫美女和愛情的；后來作者多了，詩人不再像“歌辭之詞”那樣僅僅娛樂時為歌女書寫，而在詞里表達(dá)自己的思想感情，回歸直接自敘的主體性，這樣的詞可稱為“詩化之詞”；后來發(fā)展到，作者用理性的思索和技巧的安排來寫詞，而不再像前兩類詞的作者那樣只憑胸中的直接感發(fā)來寫詞，這樣的詞稱為“賦化之詞”。

? ?正如王國維所言“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”

? ? 第二．詞的美感特質(zhì)。

? ? “詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能言盡詩之所能言。詩之境闊，詞之言長”。“要眇”和“宜修”都是楚辭里面的語言，是形容湘水上的一位女神，說她不但有一種深微幽隱的美，還有一種修飾的美。王國維說詞也具有這樣一種美，說詞的這種美能夠傳達(dá)詩所不能表達(dá)的內(nèi)容，但也不能完全能夠傳達(dá)詩所能夠傳達(dá)的內(nèi)容。作者特地用了陳曾壽的《浣溪沙》為例子，真正讓讀者體會到了“詞之言長”，“修到南屏數(shù)晚鐘”，“修到”兩字中的感慨，“目成朝暮一雷鋒”，“目成”不僅僅看見了，原來有那么深遠(yuǎn)的出處，怪不得古人常說“目成心許”，如此專一深厚的情感，那真是“熏黃深淺畫難工”，“千古蒼涼天水碧”，這個“天水碧”有那么美好的典故和那么慘痛的預(yù)兆，所以“一生繾綣夕陽紅，為誰粉碎到虛空？”，這微妙的情感，確實無法用詩歌來寫實。

? ? “詞至雅鄭，在神不在貌。永叔、少游所作艷語，終有品格”。作者將歐陽迥的《南鄉(xiāng)子》和歐陽修的《蝶戀花》進(jìn)行比較，都是寫美女和愛情，但質(zhì)量完全不同，歐陽迥的“二八花鈿，胸前如雪臉如蓮”，就是比較淺薄的，寫的就肉體上的美色和情欲，歐陽修的則寫得非常幽微和曲折，有“照影摘花花似面”的覺醒，也有“芳心只共絲爭亂”的向往。更深一層的，從詞的雙重語境中，我們知道，中國的文人墨客喜歡用女子自比，王國維敏銳地認(rèn)識到了，詞的微妙之處，原來隱藏了很深很豐富的男子的“不得志”的情感。

? ? “南唐中主詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”。這則詞話，是作者進(jìn)行重點講解的，品鑒下來，恍然大悟，又回味無窮。不僅僅在于遣詞之美，更重要的是“眾芳蕪穢，美人遲暮”的感慨，這是什么樣的感慨呢？“美人遲暮”是屈原《離騷》中的句子，原來這美人并非指女子，而是指男子，是指由著美好意志和才能的男人，所以“美人遲暮”是指屈原的悲哀，“眾芳蕪穢”是指整個出國的悲哀，正好是南唐當(dāng)時的局勢，是南唐中主內(nèi)心的憂慮啊。

? ? 第三，詞的境界

? ? “詞的境界最為上”，“有造境，有寫境”，“有有我之境，有無我之境”，“境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界”。王國維提出來，詞里面有個東西，叫做“境界”，這是評詞的基準(zhǔn)，有的境界是你造出來的，根本不存在，很有的無我之境，比如王維的詩很有禪意，就是很多無我之境，他完全客觀地觀察“人閑桂花落”，有的是有我之境，就用我的主觀感受來看待萬物。王國維認(rèn)為，境界不只是現(xiàn)實中的景物，其實喜怒哀樂也是人心中一個個的境界。

? ? “古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也”。大概關(guān)于這一段，每個人都曾在考試中背誦過原文和釋義，但作者懷著謙虛謹(jǐn)慎之心，一直在努力去理解和詮釋其中的“境界”，王國維所說的“大事業(yè)大學(xué)問”并非指世俗的學(xué)問和事業(yè)，而是人生的意義和價值，為了達(dá)到這個意義和價值，你首先要擺脫世界上的一切蒙蔽，實現(xiàn)第一步的超越，還要執(zhí)著地追求的毅力，最后的理想是得到內(nèi)心的自我實現(xiàn)，這三個境界就是修養(yǎng)造詣的各種不同階段。

? ? 第四，詞的評論。

? ? ?“張皋文謂飛卿之詞“深美閎約”，余謂此四字唯馮正中足以當(dāng)之。劉融齋謂“”飛卿精艷絕人“”，差近之耳。馮正中詞雖不失五代風(fēng)格，而堂廡特大，開北宋一代風(fēng)氣。與中、后二主詞皆在《花間》范圍之外，宜《花間集》中不登其只字也。”王國維在《人間詞話》里評說了晚唐五代溫庭筠、韋莊、馮延巳、李后主四家的詞。那么這四個人的詞什么樣的不同呢？溫庭筠只寫名物，寫美感，寫形象，做直接表達(dá)，最具有代表的是“畫屏金鷓鴣”，只有外表的精美，沒有生命；韋莊的特色是直接寫感情，“弦上黃鶯語”就有感情，有活潑的生命在內(nèi)，韋莊寫感情，很真切，很有力量，給人直接的感動；馮延巳和韋莊又不一樣，他的詞也給人感動，但你不能確指他的人物和事情，他不告訴你，只是傳遞給你一種感情的本質(zhì)，如那種“閑情”；到了李后主，他不僅僅超越了狹隘的美女和愛情，還超越了馮延巳內(nèi)心的惆悵和憂患，把所有的人類的無常都編織網(wǎng)羅在一起。

? ? 對于我最愛的詞人蘇東坡和辛棄疾，作者并未有大量篇幅展開講解，頗為遺憾。書到用時方恨少，讀書才知人淺薄，還是需要沉下心好好讀書。