前面一章我們談到：順應無為，順應自然。

我們做了自己應盡的工作后，其他的只有交給“更高的存在”去運作。

好比說你放了只風箏上天，你拉了線，松了手，之后你能做的只能是以“不介意”的心態，去運作這只風箏。

因為你已經做了放風箏該做的準備工作了，剩下的只能看自然如何起風，如何將風箏吹得更高更遠了。

同理，我們做其他事情時也一樣，懂得在適當的時候放開欲望與執著，順其自然，我們就是達到了無為中的一個關鍵點：

那就是，讓更高的力量或是自然引領著我們，同時我們保持時刻的覺知，在相應的時機做出配合，該拉回風箏線的時候拉，該再放長線的時候放，這樣一來，你會真正感覺自己進入了如有神助，順流前進的狀態。

《道德經》的第二章，初步提出了“無為”與“自然”的關聯性，在我個人看來，第三章則提到的是：圣人無為的心境態度。

在幾年前，我的生活進入迷茫的時期，就無意中領會了這第三章中所傳達的一個主要概念，并運用那個概念，走出了人生的一段低谷期。

那時候的我還讀不懂《道德經》中所傳達的“可實踐性”感悟，直到后來我重拾這本道教經典后，發現其中的許多智慧已不難體會與領悟。

當時我想，看得懂與能夠理解，并不代表真的有用，這世間多的是“行走的文學庫”一類人。我的知道是，要怎么樣讓這書中的智慧，在生活中呈現出來，豐富自己的人生體驗呢？

于是我更為細心研讀，并將其中領會到的知識，提煉且一一實踐到生活中。

之后，且不說那些智慧帶給了我多大的奇跡般改變，但我的生活更方面領域，真的在實踐那些感悟之后，提升了好幾個層次。

你或許會說，人有時運，有起有落。但我會說：人生經歷也許真的是我們控制不了的，未來會如何到來，往往我們都是不得而知。

只不過，你的內心安寧與否，卻不是外境的任何波動都可以影響的。

試想一下，古時候的圣人多半不是多么有錢、多么有權勢的人，他們甚至隱居深山，過著平凡得無法再平凡的生活了。

而如果你仔細的觀察，無論是圣人還是佛陀亦或者古往今來的大部分開悟者，且不管他們有多少錢、身材有多強壯、人脈如何、住得地方是怎樣的，你都可以從他們身上發現一個很有趣而且幾乎我們每個普通人都會向往的特質。

他們都非常的自由。

你可能會說：我們不需要當圣人，我們只要有更多的錢，更多的成功，更多的人愛我們，我們就會更自由了。

我們在乎錢、在乎名聲、在乎被人認可、在乎許多許多。所以我們覺得我們不自由，對嗎？

反向來說，如果我說，圣人之所以很自由，是因為他們不在乎錢，不在乎名聲，也不在乎任何，你同意嗎？

不用覺得很奇怪，我并不是說，圣人不在乎生存就是代表他們不吃飯不喝水，也不顧身體健康。圣人也有正常的身理需求，該吃吃，該喝喝，該穿衣服就穿衣服，有的圣人甚至還有家庭，有女朋友。

說到這里，我并不是要說服你去做一個圣人。

事實上，你現在愿意不再追求任何一切，只一心追求身心徹底的自由自然是好，但如果你還牽掛這世界任何事物的時候，無論是錢、還是愛情、家庭或者別的，你都不用覺得迷茫的。

人生下來就是追求幸福的，你有權利讓自己過得更好。

前面我們談到圣人有需求但卻具備“不在乎”的概念，雖然我們常人是很難做到不執著于世間事物，但在圣人“不在乎”的要素之中，我們卻可以提煉出一個可實踐的主要概念。

這個概念，可以讓我們效仿而接近圣人的心境。

這個概念，也是我在這一章的導讀開頭所提到的，幫助我走過人生低估的一個方法。掌握這個概念，我們更能有意識的平靜自己的內心，在覺知的提升中，越加懂得如何高效去處理我們身邊的事情，從而創造更多有益我們生活的體驗。

接下來，我們將在這《道德經》第三章的解讀中，揭露這一概念。

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

這段話的意思，需連同原文后面的“圣人之治”一起理解，大體就是說。

圣人對于世道的治理方法，是不會推崇有才德的人的，這樣的話可以讓人民不相互爭奪。

很多人看到這里會納悶，不推崇有才有德的人的話，是不是不推舉領袖的意思？

答案在我看來正是這樣，我們可能會說，人若沒有領導、沒有榜樣，那生活豈不是沒有前進的動力了？

如果我們站在社會角度來看，確實是這樣，但在圣人眼里，不推從領袖，就是不樹立人的“貴賤高低”之分，這樣的最大好處是：人與人之間不存在層次分別了，人心也不會老想著”我要比這個人好，不想比那個人差”的想法。

如此一來，“使民不爭”自然就會起了作用。

試想一下，如果當今世界人人平等，那么世界會如何？我們不必擔心世界由此會不進步，事實上無論是任何時代，天下太平的世界絕對比戰爭連連的時期發展得更為神速。

也許你同意這觀點，也許你不同意。

都沒關系，因為我們這個世界目前顯然不提倡圣人所談的不推崇領袖，反之在當今社會，人與人之間存在的階層等級非常明顯，這一點大家也都明白。

而在這里，有一個很重要的訊息是：就算世界不是在“不推崇領袖而不導致人民競爭”的方式中運作，可是你自己還是完全可以“享有”這個概念的。

為什么我會說享有呢？因為你完全可以隨時保持這一心態呀，世界無論怎么樣，你的起心動念始終是你自己控制的。

如果你習慣以“不推崇領袖”的心境在生活中處事，你會發現無論你看到任何高高在上的人，你都不會覺得自己被人比了下去，同理，當你看到比自己差很多的人的時候，你也不會有優越感而驕傲，認為自己很了不起，從而忘了謙遜的態度更有利心靈的提升。

當心境處于這種“安寧平衡”的狀態時，你會對自己時刻保持信心，看待比自己弱小的事物時也會保持溫和，因為世界固然還是無常運作，但是無論它無論怎么變，在你眼里，萬物一致。

這里并不是要你到處跟人說：我從今往后不再欽佩任何人。也不是讓你不再追求而成為更成功的人。記得前面說過了嗎？圣人的不在乎，并不代表他們不需要。

談到這里，原文中的“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”這幾句話，就比較好理解些了。

圣人認為，如果人類不過度珍惜難得的財物的話，人類就不會為了那些“難得”而去盜竊。人若不炫耀那些會引起人欲念的事物的話，人心就不容易被擾亂。

我們常說，物以稀為貴，黃金、鉆石、限量版奢侈品、豪車等等，都是很好的例子。

稀有本身就會讓人產生優越感，但我們擁有某個特殊的技能或者東西，而別人沒有的時候，我們會自豪，被人認可而甚至高傲不已。

大部分人追求的無非錢財、物質、權位，所以一旦我們被那些“限量版”勾起了我們想要爭取的欲念時，人心就會開始混亂，過度的渴求甚至讓人走上盜竊、犯罪的邪門歪道，從而犯下彌天大錯。

我們前面談到不推崇領袖，意思是不設人與人高低之分的層次，而《道德經》緊接著提出的“不貴難得之貨，不見可欲”，顯然講的就是物質方面，如果不存在“稀有”與“大眾化”，那么人追求“難能可貴”的欲望就不會被勾起，也不會想去偷、去搶而來爭取那些可從稀有物中得到的“優越感”。

同樣的，如前面在談人不設高低之分的時候，我們已經說過，就算世界如今充滿了人階層高低之分，物質階層也充滿了昂貴與廉價的分別，但是我們的內心同樣可以保留一份“圣人的思想。”

對，也許我們有時候會看中的一輛豪車要好幾百萬，但希望你明白，那是世界對它的定價，你完全可以只是把它看成一堆由鋼鐵、塑膠、合金材料、噴漆等等組成的構造物而已。

這樣一來，你也不會太過于執著于“虛榮”，這樣一來，哪怕有一天你真的得到自己夢寐以求的某樣事物了，你也不會有過分的“優越感”，再者，當它來了又失去，你也不會覺得太過痛苦。

整理一下這其中的智慧，就是我們常說的：失之淡然，得之坦然。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

連接我們前面所提煉的心境：不設人高低之分、不視物稀平之等，接著是“是以圣人之治”，也就是說，圣人是用這樣的原則治理世道的。而《道德經》緊接著的“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。”也提出了圣人所謂“無高低”心境會產生的效益。

虛其心，就是虛化人類的心機，人沒有高低之分了，事物沒有昂貴與廉價了，那么人也不會蠢蠢欲動的老想著要怎么去爭。

只是我們前面說過了，世界既然如今不是處于一切平等的狀態，那么我們把這一概念用到自己身上，就是盡量讓自己平衡好心態，少想著怎么去爭，有欲望不是不可以，只是有時候過度的渴求會讓我們沖昏頭腦。

實其腹，原文有的解譯是讓百姓填飽肚子，在我看來這意思更多是關乎我們個人。

正因為我們都是人，我們有正常的生理需求，該吃的時候就吃飯，該喝什么喝什么，該買新衣服還是得買。

而連接了前面的虛化人類的心機后，我們的生理需求與欲望與降到比較能平衡我們內心的狀態，這個時候的我們比較容易冷靜，知道自己要的到底是什么，也更容易知足常樂。而不是整體心機重重想著要怎么追求高大上的生活，這樣不是不好，只是往往我們過度的“貪求”會讓我們膨脹或是更為匱乏，而陷入迷失。

接下來，弱其志，不是說削弱我們的志向，相反，每個人都應當要有讓自己活得幸福的志向，只是幸福不是爭出來的，這里的弱其志，是說減弱我們的競爭意圖。

競爭在這個社會里來說，有時候不完全是不好的，但是你要知道，幾乎所有的比賽所有的競爭，都是不存在百分百公平的。

而如果你陷入競爭的漩渦里，一旦你以不公平的方式勝了別人，你不會心安。一旦你被別人以不公平的方式勝了，你更不會心安了。

那么幸福到底怎么來才是最簡易可貴的？緊接的“強其骨”，在原文中，這意思是讓百姓強身健體。

而在我個人的體悟來說，如果圣人的治理法則是這樣的話，那么我們正常人運用起來，理當也是促進身體健康。

這并不無聊，健康是人活著的一大保證，因此，我們要活得安寧，首先要確定的是自己的生命健康。

再進一步，就是做好自己，活出自己的“生命力”，什么意思呢？就我個人的經驗之談，每個人都有自己的生命活躍點，那就是做自己能做而且能讓自己開心的事情，也就是你的樂趣。

是閱讀也好、運動也好，亦或者是旅游、創作，也可能是別的，反正，那會是你最容易在做的時候陶醉其中并享受樂趣的一件事物。

不過有個很重要的前提，“心機、抗爭”一旦從你的樂趣中產生，就算這事物最初是美好的，也可能會被擾亂得亂七八糟的。

這也是為什么很多時候，一開始一個單純的興趣可以做的很開心，可一旦我們想利用這個興趣來顯得自己很特別、或者想要用這個興趣去賺不等價值的回報的時候，一切就開始變樣了。

常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。

到了這里，“常使民無知無欲”可以說是對前面很好的一個總結。

無知無欲，不是說要我們要沒有思想沒有欲望，這里面的“知”，我個人認為是“多余的想法”。

至于“欲”，只要是人，都會有需求有欲望，所以我理解是，這里的無知無欲，是只照顧好我們需求的，保留對我們自己而言最有益身心幸福的想法，而沒有多余的“歪想法”與“歪心機”。

務實生活，夢想可以有，但不是成天空想而不去嘗試，更不是一開始就定個成為億萬富翁的目標，然后躲在每個月只有三千塊收入的小公司里抱怨自己懷才不遇。

也就是說：該有的可以有，不該有的，不要浪費時間動壞心思與怨天尤人。

如果我們都是這樣的話，每個人的內心都會像明鏡一樣，更容易對這個世界看得透徹。

因此，就會“使夫智者不敢為也”，也就是說，每個人都只需照顧好自己的需求，滿足自己的自我。這個時候，有些頭腦相對比較發達的人，就不敢做出一些什么損人利己的事情，因為，幾乎不會有人上當。

這個核心放到個人實踐體會的身上的話，就是說我們很清楚的了解自己的“需求”，正因為我們很懂自己，外在的事物或者人在蠱惑我們的時候，我們會更為明朗清晰自己在做什么，而不容易受人的無謂“奉勸”所影響，哪怕對方的手段再高明也一樣。

比如說，你有理想與目標，且不管將來能不能做到，但這絕對是一件好事。如果有別人整天跟你說這不實際，現實點吧。一旦你的心境不夠堅定，你就容易變得跟他一樣，從此覺得理想什么的都是扯蛋，甚至在將來嘲笑別人整天談什么“夢想、理想”的。

要知道，那些沒勇氣追求更好生活的人，是因為他們本身已經被社會的“負面風氣”影響，早已“心死”。

而此刻，在看這些內容的你，無論你處于生活中的任何形態，希望你明白，身死雖然不能復活，但心死卻絕對可以重生，只要你還活著，決定權永遠在你自己手中。

而接下來，有個簡易可行的方法，是我在這《道德經》第三章中領會出來的精髓。

多年以前，我在未實踐《道德經》智慧時，也曾無意間領會過這分要點，如果你能用心接納并掌握，相信你會更加明白“不以物喜，不以己悲”帶來的真正益處。

為無為，則無不治。

這里說的是，圣人用“無為”的原則做事，則所有事情都自然而然的“和諧”了。

綜合這一章我們提到的那些要點：不設人的高低之分，不設物質的貴賤分別，少有心機，再是盡量滿足自己的身心需求，減少競爭的意圖，促進身體健康，活躍自己的生活靈氣。

我們姑且說，這一些，在《道德經》第三章里，是圣人“無為”思想中的一部分，你可能覺得很復雜，好像吃喝拉撒全算里面了，但其實并不是說這里面提到的，你都要做得面面俱到。

不知道你發現了沒有，第三章一開始提到的是圣人治理世道的原則，提出了好幾條看似可以讓“世界更美好”的關鍵點，可是到了最后，文中內容卻說：“圣人用無為的原則辦事，然后所有事情自個就好了。”

那么圣人到底為世道做了什么？

這個需要在往后的一些《道德經》章節的相關解讀才能說的清，不過在這里還是可以說明白的一點是：

圣人既沒有去讓人不要設貴賤之分，也沒到處施舍糧食讓百姓填飽肚子，更沒到處開辦健身房讓人民提高心里素質……相反的，圣人甚至還從沒正面的告訴過這個世界：人們該怎么做怎么做。

圣人究竟做了什么？我如果說他們什么都沒做，你可別覺得震驚。

當然，這里的什么都沒做，指的只是在行為上沒有做任何事情，而不代表他們的心，沒有“起念”。

而圣人心中所想的那些無念之念，正是在“無為”中造化，達到了“無為而治”的核心。

你不需要覺得這很玄，那其中蘊含的深意并不玄妙，只要解讀了，人人都能懂，人人都能實踐，只是內容較多，在往后的篇幅中，我會用“實用依據”闡述出來。

回到我們的主題，這一整章里，我們發現好像有蠻多的要點需要在生活中注意的。

其實你若能每一步都用心體會，應該不難明白，前面談到的所有“智慧要點”，并不是要指導你去生活中勸別人不要有階層思想，不要買奢侈品，不要有競爭，不要怎樣怎樣……

相反的，你連說都不需要出去跟任何人說。

因為你若認同某些智慧，完全可以從自己身上做起。而當你決定從自己身上做起了，你會慢慢明白一個精髓，掌握這個精髓后，你就不需要銘記什么無階層、無貴賤、無競爭這類事項了。

因為這個核心就包含了一切的層次分別，而能掌握這個核心并運用出來的，只有你自己。世界也許依然很現實，很不公平，但是當你運用這個心境方法后，隨著你眼光的變化，世界也會開始變得不一樣。

這個核心精髓，就是“平常心”，亦或者是平靜心。

你可能會覺得很失望，什么精髓？不怎么樣呀……

但我會說，平常心就是圣人的“不在乎”或是“不介意”。

平常心的人還是會吃飯，會穿衣服，會睡覺，只不過就算吃得不是好吃的東西，穿的是不好看的衣服，睡覺的時間不長，他也不介意。

因為，他做了自己該做的，盡了自己“平常”的工作了，其他的？平常心的人會有意識或者無意識的選擇“交給自然”，這樣一來，也就是啟動了無為的態度生活。

說了這么多，我無意說服你同意我的觀點。只是希望你明白，實踐出來的體悟與收獲，才是屬于你自己的。

平常的看待一切，是一種效仿圣人心境的方法。

你現如今就可以開始，試著對你較為執著的一件事，投入平常心去做或者計劃，亦或者投入平常心地“什么都不做。”

不過你要明白，平常心的狀態是你“知道”事情只能到這個層次了，然后，順其自然，不要執著，過一段時間，看看會有什么收獲，試一試吧，你會喜歡的。

當然，如果你如今處于過度消極或者身體不舒適的狀態，需要多出去走走的話，最好多出去散散心，亦或者需要看醫生的時候，趕緊去看醫生吧，切莫不要老惦記著“無為而治”，這其中蘊含的概念，并不是我們想的那樣的。

而且剛剛也說了，平常心的狀態是你“知道”事情只能到這個層次了。盡自己所能，投入平常心的生活吧。

你或許會問，放不下對一件事情執著的時候，或是保持不了平常心的時候，怎么辦？下一章的《道德經》解讀正好是提到這一方面的，我會隨后在其中繼續分享有關的實用技巧。

本章的相關方法論

1.你的內心安寧與否，卻不是外境的任何波動都可以影響的。

2.世界無論怎么樣，你的起心動念始終是你自己控制的。

3.如果你習慣以“不推崇領袖”的心境在生活中處事，你會發現無論你看到任何高高在上的人，你都不會覺得自己被人比了下去，同理，當你看到比自己差很多的人的時候，你也不會有優越感而驕傲，認為自己很了不起，從而忘了謙遜的態度更有利心靈的提升。

4.也許我們有時候會看中的一輛豪車要好幾百萬，但希望你明白，那是世界對它的定價，你完全可以只是把它看成一堆由鋼鐵、塑膠、合金材料、噴漆等等組成的構造物而已。

5.對，也許我們有時候會看中的一輛豪車要好幾百萬，但希望你明白，那是世界對它的定價，你完全可以只是把它看成一堆由鋼鐵、塑膠、合金材料、噴漆等等組成的構造物而已。

6.每個人都有自己的生命活躍點，那就是做自己能做而且能讓自己開心的事情，也就是你的樂趣。

7.比如說，你有理想與目標，且不管將來能不能做到，但這絕對是一件好事。如果有別人整天跟你說這不實際，現實點吧。一旦你的心境不夠堅定，你就容易變得跟他一樣，從此覺得理想什么的都是扯蛋，甚至在將來嘲笑別人整天談什么“夢想、理想”的。

8.平常心就是圣人的“不在乎”或是“不介意”。

9.平常心的狀態是你“知道”事情只能到這個層次了，然后，順其自然，不要執著。