一 神和鬼的問題

圣經(jīng)里人和神的區(qū)別在于人沒有吃到生命之樹的果子，佛經(jīng)里人和佛的區(qū)別在于人的手里有一把屠刀。人無可置疑地存在神性和佛性，慈悲、善良、區(qū)分善惡、有情有愛，都是神性的表現(xiàn)。神如此，鬼亦如此，令人恐怖的是鬼知道自己的丑惡，在人性里藏的更深，還可能狡猾地披上神的外衣。說謊的人的眼神是閃爍不定的，再姣好的一張臉也掩蓋不住鬼鬼祟祟。鬼躲在暗地里伺候著人的表情，在一個(gè)說謊者的臉上都找得到。神的境界難窺，鬼的魔掌好破。鬼是人造的，稍一推敲就漏洞百出，原形畢現(xiàn)。

天，非人非物，代表的是真理大道。因此無所不在，無從欺瞞。天大，可至無極，小，人心可以裝得下。世人滿心裝滿利益得失，全不顧天道，卻一心要天保佑，甚至直接跟天談起了交易條件，信仰成了迷信。人到底不是神，摸索走來，難免誤入歧途?？嗪o邊，回頭是岸，總有個(gè)岸在那里等著?；畹嚼蠈W(xué)到老，是為此。人確實(shí)該有朝聞道、夕死可矣的執(zhí)著。

敬鬼神，往往是因?yàn)榕鹿砩?。人受限于肉體見識(shí)，無知是恐懼的根源。不知神何以為神，也就不知行為該遵從什么規(guī)范，惴惴不安，怕有什么地方得罪了神；不知鬼何以為鬼，又沒有堂皇正氣可以支撐，所以懼怕。神和鬼同樣躲在人的心里，就看個(gè)人的悟性修為，彰顯什么、抑制什么。

單純地說信不信神鬼，實(shí)在有些武斷。信和不信都無從舉證，不過是主觀的選擇。既是主觀行為，就要允許有多樣的選擇存在。至于神鬼的有無，也幾乎是個(gè)人的選擇，你居你的神壇，他處他的鬼世界，只憑一念之差。

二 有關(guān)人的問題

我，指代人世間能為自身所控制的人。我之所以為我，是從很小就在內(nèi)心追問的問題。現(xiàn)在的答案仍不盡人意，只能一一羅列我的一些特征，區(qū)別于他人的，來證實(shí)我之所以為我的原因。仍然不能回答我最初何以為我。按照因果相循的邏輯，我應(yīng)該是一縷幽魂借父母生于人世，來了結(jié)前生的一段因緣，或者同時(shí)還結(jié)下來世的因緣。這仍是唯心的。按唯物的一點(diǎn)也沒有想象的空間，兩個(gè)細(xì)胞結(jié)合分裂而已。

（一） 人有靈魂

人有靈魂，品質(zhì)有高下之分。高的可達(dá)神仙境界，下者如《金瓶梅》里的人物，幾乎可以視為沒有靈魂，一言一行都靠肉體的本能?？杀氖沁@不是特例，而是普遍現(xiàn)象，作者并沒有刻意夸張，而是據(jù)實(shí)白描。

（二）人有個(gè)性

人的個(gè)性來源又是個(gè)謎。如果說遺傳因素、家庭培養(yǎng)，那么龍生九子，又個(gè)個(gè)不同；如果說后天學(xué)習(xí)，那么一個(gè)課堂上走出來的同學(xué)又有天壤之別。說先天素質(zhì)+后天修養(yǎng)+因緣際會(huì)的結(jié)果，還可勉強(qiáng)說過去，多個(gè)元素自由組合，得出的結(jié)果難免差異懸殊。先天素質(zhì)是基礎(chǔ)，是主要因素。古話說三歲看老，有相當(dāng)?shù)牡览怼挠杏洃浺詠碚J(rèn)識(shí)的人，細(xì)分析他們的人生軌跡，都能明顯地看出先天性格因素的作用。一個(gè)爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人和一個(gè)不求上進(jìn)的人都說過平常日子最好，各自心里平常日子的標(biāo)準(zhǔn)也是不同。

（三） 人有本性

性本善和性本惡之說都有道理，因?yàn)榉謩e說出了人性的一半。要好向善和貪婪自私都躲在一個(gè)身體里，一方面靠環(huán)境的激發(fā)，一方面靠本身自覺。靈魂的本性和肉體的本性也有和諧統(tǒng)一的時(shí)候，也有一爭(zhēng)高下的時(shí)候。他們像一對(duì)感情不那么牢靠的夫妻，可以共享樂，不可以共患難。肉體是小我，容易滿足，靈魂是大我，一己之外齊家治國(guó)平天下，雄心勃勃。多數(shù)的時(shí)候靈魂拖著肉體前行，有時(shí)候肉體也拖累靈魂。溫飽不能相繼，靈魂也只好從半空下來，費(fèi)點(diǎn)心思找東西給肉體消化。注重靈魂的人往往委屈肉體，看低肉體的地位，最典型的是唐僧功德圓滿，先舍去的就是肉身。雖然此身如寄，我們對(duì)今生這個(gè)靈魂棲所還該慈悲些。靈魂也曾從肉體得到過許多快樂的，比如感知溫暖和愛。