一 神和鬼的問題
圣經(jīng)里人和神的區(qū)別在于人沒有吃到生命之樹的果子,佛經(jīng)里人和佛的區(qū)別在于人的手里有一把屠刀。人無可置疑地存在神性和佛性,慈悲、善良、區(qū)分善惡、有情有愛,都是神性的表現(xiàn)。神如此,鬼亦如此,令人恐怖的是鬼知道自己的丑惡,在人性里藏的更深,還可能狡猾地披上神的外衣。說謊的人的眼神是閃爍不定的,再姣好的一張臉也掩蓋不住鬼鬼祟祟。鬼躲在暗地里伺候著人的表情,在一個(gè)說謊者的臉上都找得到。神的境界難窺,鬼的魔掌好破。鬼是人造的,稍一推敲就漏洞百出,原形畢現(xiàn)。
天,非人非物,代表的是真理大道。因此無所不在,無從欺瞞。天大,可至無極,小,人心可以裝得下。世人滿心裝滿利益得失,全不顧天道,卻一心要天保佑,甚至直接跟天談起了交易條件,信仰成了迷信。人到底不是神,摸索走來,難免誤入歧途??嗪o邊,回頭是岸,總有個(gè)岸在那里等著?;畹嚼蠈W(xué)到老,是為此。人確實(shí)該有朝聞道、夕死可矣的執(zhí)著。
敬鬼神,往往是因?yàn)榕鹿砩?。人受限于肉體見識(shí),無知是恐懼的根源。不知神何以為神,也就不知行為該遵從什么規(guī)范,惴惴不安,怕有什么地方得罪了神;不知鬼何以為鬼,又沒有堂皇正氣可以支撐,所以懼怕。神和鬼同樣躲在人的心里,就看個(gè)人的悟性修為,彰顯什么、抑制什么。
單純地說信不信神鬼,實(shí)在有些武斷。信和不信都無從舉證,不過是主觀的選擇。既是主觀行為,就要允許有多樣的選擇存在。至于神鬼的有無,也幾乎是個(gè)人的選擇,你居你的神壇,他處他的鬼世界,只憑一念之差。
二 有關(guān)人的問題
我,指代人世間能為自身所控制的人。我之所以為我,是從很小就在內(nèi)心追問的問題。現(xiàn)在的答案仍不盡人意,只能一一羅列我的一些特征,區(qū)別于他人的,來證實(shí)我之所以為我的原因。仍然不能回答我最初何以為我。按照因果相循的邏輯,我應(yīng)該是一縷幽魂借父母生于人世,來了結(jié)前生的一段因緣,或者同時(shí)還結(jié)下來世的因緣。這仍是唯心的。按唯物的一點(diǎn)也沒有想象的空間,兩個(gè)細(xì)胞結(jié)合分裂而已。
(一) 人有靈魂
人有靈魂,品質(zhì)有高下之分。高的可達(dá)神仙境界,下者如《金瓶梅》里的人物,幾乎可以視為沒有靈魂,一言一行都靠肉體的本能??杀氖沁@不是特例,而是普遍現(xiàn)象,作者并沒有刻意夸張,而是據(jù)實(shí)白描。
(二)人有個(gè)性
人的個(gè)性來源又是個(gè)謎。如果說遺傳因素、家庭培養(yǎng),那么龍生九子,又個(gè)個(gè)不同;如果說后天學(xué)習(xí),那么一個(gè)課堂上走出來的同學(xué)又有天壤之別。說先天素質(zhì)+后天修養(yǎng)+因緣際會(huì)的結(jié)果,還可勉強(qiáng)說過去,多個(gè)元素自由組合,得出的結(jié)果難免差異懸殊。先天素質(zhì)是基礎(chǔ),是主要因素。古話說三歲看老,有相當(dāng)?shù)牡览怼挠杏洃浺詠碚J(rèn)識(shí)的人,細(xì)分析他們的人生軌跡,都能明顯地看出先天性格因素的作用。一個(gè)爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人和一個(gè)不求上進(jìn)的人都說過平常日子最好,各自心里平常日子的標(biāo)準(zhǔn)也是不同。
(三) 人有本性
性本善和性本惡之說都有道理,因?yàn)榉謩e說出了人性的一半。要好向善和貪婪自私都躲在一個(gè)身體里,一方面靠環(huán)境的激發(fā),一方面靠本身自覺。靈魂的本性和肉體的本性也有和諧統(tǒng)一的時(shí)候,也有一爭(zhēng)高下的時(shí)候。他們像一對(duì)感情不那么牢靠的夫妻,可以共享樂,不可以共患難。肉體是小我,容易滿足,靈魂是大我,一己之外齊家治國(guó)平天下,雄心勃勃。多數(shù)的時(shí)候靈魂拖著肉體前行,有時(shí)候肉體也拖累靈魂。溫飽不能相繼,靈魂也只好從半空下來,費(fèi)點(diǎn)心思找東西給肉體消化。注重靈魂的人往往委屈肉體,看低肉體的地位,最典型的是唐僧功德圓滿,先舍去的就是肉身。雖然此身如寄,我們對(duì)今生這個(gè)靈魂棲所還該慈悲些。靈魂也曾從肉體得到過許多快樂的,比如感知溫暖和愛。