明州奉化縣布袋和尚者，未詳氏族，自稱名“契此”。腲形裁 、蹙額皤腹，出語無定、寢臥隨處；常以杖荷一布囊，凡供身之具盡貯囊中。入廛肆聚落，見物則乞；或酰醢魚 ，才接、入口，分少許，投囊中，時號長汀子布袋師也。嘗雪中臥，雪不沾身，人以此奇之。或就人乞，其貨則售。示人吉兇，必應(yīng)期無忒。天將雨，即著濕草屨，途中驟行；遇亢陽，即曳高齒木履，市橋上豎膝而眠，居民以此驗(yàn)知。
有一僧在師前行，師乃拊僧背一下；僧回頭，師曰：“乞我一文錢。”曰：“道得，即與汝一文。”師放下布袋，叉手而立。
白鹿和上問：“如何是布袋？”師便放下布袋。又問：“如何是布袋下事？”師負(fù)之而去。
先保福和上問：“如何是佛法大意？”師放下布袋叉手。保福曰：“為只如此？為更有向上事？”師負(fù)之而去。
師在街衢立，有僧問：“和上在遮里作什么？”師曰：“等個人。”曰：“來也！來也！”師曰：“汝不是遮個人。”曰：“如何是遮個人？”師曰：“乞我一文錢。” 師有歌曰：
只個心心心是佛，十方世界最靈物；縱橫妙用可憐生，一切不如心真實(shí)。騰騰自在無所為，閑閑究竟出家兒；若睹目前真大道，不見纖毫也大奇。萬法何殊心何異，何勞更用尋經(jīng)義？心王本自絕多知，智者只明無學(xué)地。非圣非凡復(fù)若乎，不強(qiáng)分別圣情孤；無價心珠本圓凈，凡是異相妄空呼。人能弘道道分明，無量清高稱道情；攜錫若登故國路，莫愁諸處不聞聲。
又有偈曰：
一缽千家飯，孤身萬里游；
青目睹人少，問路白云頭。
梁貞明二年丙子三月，師將示滅，于岳林寺東廊下，端坐盤石而說偈曰：
彌勒真彌勒，分身千百億；
時時示時人，時人自不識。
偈畢安然而化。其后他州有人見師亦負(fù)布袋而行，于是四眾競圖其像，今岳林寺大殿東堂全身見存。（《佛祖歷代通載》卷十七）
語譯如下：【明州奉化縣有一位 布袋和尚，不知道他姓什么，也不知道他的族譜，只知道他曾說自己的名字是契此。他的身形肥胖，額頭狹小而又袒露著肚子，他說話時往往不一定和世人一樣；至于睡覺，就沒有固定的地方，走到哪里就睡到哪里。他常常以杖子挑著一個布袋，舉凡供養(yǎng)色身的物品，全部都儲藏在布袋中。如果進(jìn)入街道或村落中，看見有什么物品，就向人索討；有時也會有人給他腌漬的食物或者魚肉等物，才剛接到手里就往嘴里咬食，然后又分一些投入布袋中；當(dāng)時人都稱呼他為長汀子布袋師。
布袋師父曾經(jīng)在大雪中睡覺，可是大雪卻不會沾濕他的身體，人們因此而覺得他很奇特。有時向人乞討，乞到的貨物就拿來售賣給別人，換取生活上基本需要的食物。若是向人提醒將遇到的吉事或兇事，一定在時間到了就會實(shí)現(xiàn)，不曾有過差錯。假使天氣即將下雨了，他就穿著濕草鞋，在路上大踏步而且走得很快；假使即將出現(xiàn)大太陽時，他就拖著高腳木屐來到市場的橋上，豎著雙膝、抱膝而眠，居民們都以這些現(xiàn)象來預(yù)測天上會不會下雨，都是很靈驗(yàn)的。
有一天，一位僧人正好在 布袋師前面行走， 布袋師就撫摸僧背一下；那僧人轉(zhuǎn)頭向后看他， 布袋師就伸手說：“給我一文錢。”那僧人說：“你若講得出佛法真義，我就給你一文錢。” 布袋師聽了就放下布袋，兩手十指交叉著，就這樣子站在那里。
有一天，白鹿和尚（注）來問他：“如何是布袋？” 布袋和尚聽了就放下布袋。白鹿和尚接著又問：“如何是布袋下的事情？”布袋和尚就把地上的布袋挑起來走了。（注：古時“和尚”或“和上”二字，是對證悟者才能使用的極尊貴稱呼。但后來已被濫用了。）
以前保福和尚（注）在世時曾經(jīng)來問他：“如何是佛法大意？” 布袋師就放下布袋子，又叉手而立。保福又問說：“是否只有這樣子呢？還是更有向上參究的事情？” 布袋師就把布袋挑起來走了。（注：保福禪師是禪宗史上證悟極深的有名禪師。）
有一天， 布袋師正在十字街頭站著時，有一位僧人向他問：“和尚在這里作什么？” 布袋師答說：“我在等一個人。”那僧人說：“來了！來了！” 布袋師說：“你不是我在等的這個人。”那僧又說：“如何是你所等候的這個人？” 布袋師又伸手說：“給我一文錢。”
布袋師曾經(jīng)作了一首歌說：這個真實(shí)心，顯現(xiàn)出時時刻刻都是佛，祂是十方世界最靈感的東西；縱去橫來妙用無窮，可憐的是眾生都不知道，一切法都不如這個心的真實(shí)。祂很分明顯著的運(yùn)作著，卻又自由自在而無所造作；依止了祂以后，心中就都無一事可掛礙了，這才是究竟的出家人；若是瞧見祂了，也就看見眼前的真正成佛大道，卻又看不見祂有一纖一毫的形色，真的是很奇特。三界中的萬法與祂有什么差別呢？又與祂有何不同呢？只須要找到祂，就會漸漸出生智慧，何必窮盡一生在經(jīng)中勞苦的尋文逐義？真心君王本來就自己杜絕了六塵上的種種了知，真實(shí)有智慧的人特地只要明白究竟無學(xué)的境界。證得真正的君王心以后，其實(shí)不是圣人、也不是凡夫，這時還能稱呼他是什么人呢？也就不必強(qiáng)行分別自己是圣人了，這時的心境是無所依止的，這是只有證道者才會有的道情；這個無價的君王心寶珠，本來就已經(jīng)圓滿而清凈的，不是修行以后才變成清凈的；如果有人對祂起了不同的見解，把祂說成種種不同的名稱，那都是虛妄而沒有意義的稱呼。假使有人能弘揚(yáng)這個真實(shí)相的道理，使這個真實(shí)道理分明的讓眾人理解及親證，這個人就是無量清高的圣人，他的情感、情緒是不同于世人的，這就叫作道情；出家之后帶著錫杖行腳，假使能如此的走上回往故國的道路，就不需再憂愁說：處處都聽不到法王開示妙理的聲音。
布袋師又有一首偈說：“我手上這一個缽盂中裝的是從很多家庭乞來的米飯，孤身一人就這樣子萬里游歷；我一直以關(guān)懷的眼睛來尋覓有緣的人，可是能夠被我看上的有緣人卻是少得可憐；我如果想要請問回家之路，是沒有一個人可以告訴我的，只能向白云那邊兒去問了。”
梁朝的貞明二年丙子三月， 布袋師即將示現(xiàn)入滅時，他在岳林寺東邊的回廊下面，找了一個盤石而端坐下來，口中說出這一首偈說：“彌勒菩薩！真正的彌勒菩薩！分身千百億的示現(xiàn)在三界中；時時刻刻都在示現(xiàn)和說法給當(dāng)時的人，然而當(dāng)時能與他相遇的人們可都不認(rèn)識彌勒菩薩。”講完了這首偈，就安然的坐化去了。在這個事件以后，卻又有人在別州看見 布袋師仍然肩負(fù)布袋而在路上行走，大家才知道 布袋師真的是 彌勒菩薩故意化現(xiàn)在人間，于是佛門四眾競相繪畫他的身像，如今岳林寺大殿東邊的法堂里，還有他的全身畫像仍然存在著。
