小說的本身在于諷喻生活，既然能被一些人想出來并能用文字表達想必有其存在的理由，犀利的話語或許自己琢磨十天半個月也未必能理出頭緒，在我看書的過程中摘錄下來的部分句子，很有感觸
1.中國傳統(tǒng)模式，那就是自己先去做個循規(guī)蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂趣，再去管別人，或去匡正世道人心。
2.人在做兩種不同性質的事：一類如棋手，成敗由他的最壞狀態(tài)決定，也就是說，一局里只要犯了錯誤就全完了。還有一類如科學家，只要有一天狀態(tài)好，做成了發(fā)明，就成功了。
3.最能說明你是一件貨物的事就是：人家拿你干了什么或對你有任何一種評價，都無須向你解釋或征得你的同意。人該是自己生活的主宰，不是別人手里的行貨。假如連這一點都不懂，他就是行尸走肉，而行尸走肉是不配談論科學的。
4.特殊的裸猿人類：我可能還不夠聰明
騾子式的折中方案：你只有變得更聰明，才能看到人間的至善。
驢子的想法：智慧本身就是好的。有一天我們都會死去，追求智慧的道路還會有人在走著。死掉以后的事我看不到。但是我活著的時候，想到這件事，心里就高興。
5.任何知識本身，即便煩難，也可以學會。難就難在讓它變成超級，從中得到大歡喜、大歡樂，無限的自滿、自足、手之舞之足之蹈之那種品行。
6.有些人認為，人應該充滿境界高尚的思想，去掉格調低下的思想。這種說法聽上去美妙，卻使我感到莫大的驚慌。因為高尚的思想和低下的思想總和就是我自己;倘使去掉一部分，我是誰就成了問題。假設有某君思想高尚，我是十分敬佩的;可是如果你因此想把我的腦子挖出來扔掉，換上他的，我絕不肯，除非你能證明我罪大惡極，死有余辜。人既然活著，就有權保證他思想的連續(xù)性，到死方休。更何況那些高尚和低下完全是以他們自己的立場來度量的，假如我全盤接受，無異于請那些善良的思想母雞到我腦子里下蛋，而我總不肯相信，自己的脖子上方，原來是長了一座雞窩。
7.你有種美好的信念，我很尊重，但要硬塞給我，我就不那么樂意。打個粗俗的比方，你的爸爸不能代替我的爸爸，更不能代替天下人的爸爸啊。
8.赫拉克利特，善與惡為一，正如上坡和下坡是同一條路。不知何為惡，焉知何為善?
9.蕭伯納在一部劇中對愛爾蘭人的生活狀態(tài)做了這樣描述：“一輩子都在弄他的那片土，那只豬，結果自己也變成了一塊土，一只豬……”
10.別人希望我變得笨一些，謝天謝地，他們沒有成功。人應該改變自己，變成某種樣子，這大概是沒有疑問的。有疑問的是應該變聰明還是變笨。
11.喬治·奧威爾：“一切的關鍵就在于必須承認一加一等于二?！?/p>
12.弗洛伊德對受虐狂有如下解釋：假如假如人生活在一種無力改變的痛苦之中，就會轉而愛上這種痛苦，把它視為一種快樂，以便使自己好一些。對這個道理稍加推廣，就會想到：人是一種自己騙自己的動物。我們吃了很多無益的苦，虛擲了不少年華，所以有人就想說，這種經(jīng)歷是崇高的。這種想法可以使他自己好過一些，所以他有些好作用。很不幸的是他還有一些壞作用：有些人據(jù)此認為，人必須吃一些無益的苦，虛擲一些年華，用這種方法達到崇高，這種方法不僅有害，而且是有病。
13.從某種意義上，我們每個人都有點歇斯底里。所謂歇斯底里，就是按不下心頭一股無明火，行為失范。
14.假如說，人得到自己希求東西就是幸福，那就言之成理。倘若說因為某件事是幸福的，所以我們就希求它，那就是錯誤的。誰也不是因為吃是幸福的才餓的呀。幸福的來源就是不計苦樂、不計利弊、自然存在的需要，這種需要的種類、分量，都不是可以任意指定的。
15.一種需要本身是不會過分的，只有人硬是夸大它，導致了自激行為才會過分。餓了，找個干凈的飯館吃個飯，有什么過分?想要在吃飯時顯示你有錢才過分。你有個爸爸，你很愛他，要對他好，有什么過分?非要在這件事上顯示你是個大孝子，讓別人來稱贊才過分。需要本身只有一分，你非得把它弄成十分，這原因大家都明白，社會對個人不是只起好作用，它還是起哄的場所，干什么事都要別人說好，贏得一些喝彩聲，正是這件事在導致自激。
16.一切人間的荒唐事，整個社會的環(huán)境是一個原因，但不主要。主要的是：那個鬧事的人是在借酒撒瘋。這就是說，他明知道自己在胡鬧，但還是要鬧下去，主要是因為胡鬧很開心。
17.一旦聰明人和傻人起爭執(zhí)，我們總說傻人有理。久而久之，聰明人也會變傻。
18.用不著花很多錢，受很多罪，跑好遠的路，洗耳恭聽別人說你是傻X。自己知道就夠了。
