“人生有三層樓：第一層是物質(zhì)生活，第二層是精神生活，第三層是靈魂生活。” ——豐子愷

友鄰幫襯之溫情的百家飯

我小時(shí)候靠吃百家飯長(zhǎng)大的，每一次叔叔伯伯們家里開飯我總會(huì)在他們家門口晃悠，不胡鬧也不伸手，每次到最后總是他們喊我去他們家蹭飯，這種方式不僅增進(jìn)了叔侄之間的感情也讓我溫存了親情的慰藉。

其實(shí)農(nóng)村的百家飯它不僅是文化的傳習(xí)也是讓受到現(xiàn)代化沖擊的年輕人重新體驗(yàn)鄉(xiāng)土人情，找回中國(guó)人所蘊(yùn)含的獨(dú)特氣質(zhì)。

百家飯的種類有很多：比如河南風(fēng)俗百家飯，它的特點(diǎn)是民間為保佑?jì)雰撼砷L(zhǎng)。在農(nóng)歷正月初一那天，爺爺抱著未滿周歲的的孫子，佯裝乞丐模樣，手執(zhí)破碗，沿街乞討。乞飯的人家以100家宜。他們將討來(lái)的饃、菜、米燴在一起，煮成稀飯，讓孩子吃下。據(jù)說(shuō)這樣孩子就可受到百家的庇護(hù)，免除災(zāi)難。還有侗族的百家飯又稱“合攏宴”，吃侗族的合攏宴是侗族人熱情好客的表現(xiàn)，是侗族人獨(dú)特地招待客人的宴請(qǐng)方式。

當(dāng)然不得不說(shuō)的是我們淮上平原的百家飯，它更體現(xiàn)在彼此親情的交融和鄰里互相幫襯的友情。每當(dāng)村中有喜事，鄰里鄉(xiāng)親都會(huì)去幫忙，一次酒宴可能有上百人的幫忙，而這種集上百人的喜宴就稱為百家飯。它的誕生有很深的歷史原因，在很久以前一家擺酒宴很難獨(dú)自完成，這就促使每次擺酒宴需要同村鄰里的支持，這種相互幫持的酒宴形式一直延續(xù)到如今的百家飯。

老祖宗傳下來(lái)的東西不一定有用但卻充滿暖暖的溫情。

“根”的守望者之清明掃墓

小時(shí)候每逢清明，父親總是帶著我和弟弟天蒙蒙亮便起床，早起趕去集市買掛紙，回來(lái)后交給我爺爺進(jìn)行壓印紙幣。鄉(xiāng)下的清晨小路上的草叢上都有露珠，每一腳都是一個(gè)泥濘腳印。為了表達(dá)對(duì)先人的祭奠，父親要求我們對(duì)其行大禮，并且燒掛紙的過(guò)程中不許說(shuō)話。時(shí)間匆匆而過(guò)，少時(shí)的我已長(zhǎng)大成人，思想上我也重新認(rèn)識(shí)清明掃墓這一習(xí)俗。上高中那時(shí)，父母在外地工作，每次清明掃墓的任務(wù)就由我父親換成我來(lái)完成，這是一代長(zhǎng)者交給下一代幼者具有傳承性的任務(wù)，是鄉(xiāng)下人對(duì)“根”守護(hù)者的替換儀式。

清明掃墓不僅是對(duì)前人的追思也是對(duì)后輩的告誡，告誡我們勿忘其根，勿忘其本。

今天的我們看看傳承的習(xí)俗，它的存在意義不僅代表中華民族的歷史文化，同時(shí)它的存在就是讓每個(gè)中國(guó)人去感知傳統(tǒng)的文化和學(xué)習(xí)習(xí)俗的善意?！鞍偌绎垺薄扒迕鲯吣埂边@些文化習(xí)俗不應(yīng)被人們逐漸的淡去，他應(yīng)該被每一個(gè)善意的中國(guó)人去學(xué)習(xí)其有用的內(nèi)涵，利用這些傳統(tǒng)文化去找尋古時(shí)那個(gè)禮儀之邦。

在今天的中國(guó)，每天都進(jìn)行翻天覆地的改變，經(jīng)濟(jì)的騰飛帶動(dòng)了每個(gè)國(guó)民的物質(zhì)享受，但物質(zhì)享受并不是一個(gè)人終極的追求。一個(gè)人會(huì)逐漸的去找尋另一種生活享受，他可能是“精神層面”或是“靈魂層面”的享受，而這種享受需要?dú)v史的沉淀或是文化的積累，若是我們從此時(shí)便守護(hù)好傳統(tǒng)文化習(xí)俗，這樣可以使每個(gè)中國(guó)人都有自己存在的“根”。了解自己的文化傳統(tǒng)，擴(kuò)充自己的精神文明世界，使自己上升到“精神層面”或是“靈魂層面”的享受。

每個(gè)人都有自己的回憶，每個(gè)國(guó)家都有自己的歷史文化。保護(hù)她，難道不應(yīng)該嗎？