開(kāi)悟只是給本覺(jué)空明起了個(gè)假名，也就是念念能夠清凈相續(xù)而不間斷，此不間斷，名為當(dāng)念無(wú)住，因每一念皆同當(dāng)念，這就是當(dāng)住則不住，當(dāng)念則不念的“初念真心”，也就是無(wú)相而有相，無(wú)念而有念。說(shuō)的更簡(jiǎn)單些就是念念清凈，常不離佛。也名于一切煩惱境上能透得過(guò)。這個(gè)“透得過(guò)”就是念念清凈無(wú)住，則名恒常不動(dòng)，也就是恒常光明。這個(gè)恒常光明之性，就是開(kāi)悟。因其性不可言說(shuō)、也不可造思，更不可揣摩。是離兩邊，無(wú)住中性。不開(kāi)不悟、不頓也不斷、不上不下，不愚也不慧。為了方便讓大家能夠認(rèn)知開(kāi)悟的實(shí)相，所以不得不用文字假名而起用開(kāi)悟的義理，這是鼎然寫(xiě)此文章的初衷。
真正的開(kāi)悟，一定是念念都是清凈的空明。這就象鏡子的光性，無(wú)論物來(lái)還是不來(lái)，都是恒常發(fā)光的。這種恒常發(fā)光的本覺(jué)之性，就是開(kāi)悟。而更多的人只是瞬間撲捉到所謂的本覺(jué)之光，卻無(wú)法念念相續(xù)不斷，故有忽明忽暗，忽智忽愚的感覺(jué)。更不可能在事上徹底了然，也不可能恒常起用智慧無(wú)限覺(jué)觀。這就是“開(kāi)悟”障，是業(yè)性阻擋本覺(jué)之光無(wú)法穿透而已。因此，有的人要不就墮在開(kāi)悟障中、要不就迷在見(jiàn)性障里，要不就愚在頓悟障間，都不得徹底地自在和安樂(lè)。為什么？因?yàn)闊o(wú)深度大禪定相續(xù)起用智故。所以，便會(huì)停留在所謂的見(jiàn)性理上、所謂的開(kāi)悟相中，所謂的頓悟法間，不得究竟。這樣不斷地來(lái)回造作思維，產(chǎn)生固守意識(shí)。反而加重了意識(shí)的錯(cuò)亂冥想，導(dǎo)致這些學(xué)佛人恍惚其中，迷戀不放。最終將出現(xiàn)行為與言語(yǔ)上的狂傲、輕視、狂談、空談、大談、妄談、焦慮、煩悶、沉寂、空滯、激昂、冷調(diào)。這些不良的心識(shí)反應(yīng)，無(wú)不是背離我們的真性，也終將消極沉悶，成為外道種最好的培養(yǎng)對(duì)象。所以，這些諸多心識(shí)式的情緒反映，都是業(yè)性起用的作用，自然業(yè)種不斷，業(yè)氣昌盛，從而阻止了修行人不得前進(jìn)。最終是喪失道心，墮落外道。迷悟求解脫，甚至迷心求悟、迷相求佛，認(rèn)賊為父誤為自在，皆是愚癡業(yè)種泛濫之故。
真正的開(kāi)悟，猶如進(jìn)入大黑暗巖洞深處提取金絲鳥(niǎo)遺留下來(lái)的珍貴赤燕窩。我們的業(yè)性潛藏的很深，沒(méi)有一定的深度禪定工夫，是很難見(jiàn)到的。我們所“見(jiàn)”到的業(yè)性，也只是憑借意識(shí)知覺(jué)而感觸到的業(yè)相，卻不是真正的業(yè)性。真正的業(yè)性是很難見(jiàn)到的。不進(jìn)入大定是不可能了達(dá)和徹底冥凈的。所以諸多學(xué)佛人以及修行人，只能停留在巖洞的邊緣或進(jìn)入巖洞而不徹底進(jìn)入到最深層。也只能稍微聆聽(tīng)聆聽(tīng)金絲鳥(niǎo)的輕微鳴叫，但終無(wú)法見(jiàn)到其真實(shí)面目，也自然不可能親自拿到珍貴的燕窩。所以，諸多學(xué)佛人或修行人，以為自己在巖洞中聆聽(tīng)到幾聲?shū)B(niǎo)叫或見(jiàn)到相似于金絲鳥(niǎo)燕窩的東西誤以為是見(jiàn)到了真正的珍貴燕窩而幸喜瘋狂。卻不知道這些所謂的見(jiàn)到或悟到，都是假象，都是意識(shí)當(dāng)中含帶輕微的覺(jué)相在蠕動(dòng)。
說(shuō)的再簡(jiǎn)單些就是這些自認(rèn)為是見(jiàn)性或開(kāi)悟的“感知”都是假我的靈知心（魔識(shí)）在時(shí)常玩弄修行者。使他們迷戀其中，妄造幻悟而已。這就象見(jiàn)到明月，以為月明皎潔，如自心一樣明凈。這種見(jiàn)月明心的錯(cuò)亂覺(jué)悟，其實(shí)就是靈知心（假我識(shí)）在阻擋本覺(jué)之真性。蒙蔽修行人產(chǎn)生幻識(shí)，誤為見(jiàn)性，其實(shí)了不可得。為什么？《圓覺(jué)經(jīng)》云：以幻修幻，終不離幻。以幻心而覺(jué)悟幻相以為真覺(jué)，更是幻中求迷，迷中覺(jué)幻。如果再把這種幻覺(jué)出來(lái)的所謂感悟妄造演說(shuō)來(lái)度化眾生，更是造孽無(wú)量。為什么？因?yàn)樵聦?shí)無(wú)光，也非實(shí)明。是太陽(yáng)之光顯露于月，而幻起的明凈假象。非月真光，也非月真凈。這種真實(shí)無(wú)二的本覺(jué)之光就是太陽(yáng)起源的“源光”之性。也只有明白了這個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)相，我們才知道原來(lái)一切所謂的感悟和言語(yǔ)般若以及文字義理，皆是三界虛造的幻說(shuō)。而這些所謂的“精妙頓悟”以及所謂的“見(jiàn)性開(kāi)悟”皆是靈知心起用的假象，實(shí)不可說(shuō)、不可悟、不可得、不可思。故〈圓覺(jué)經(jīng)〉云：知空無(wú)花，即無(wú)輪轉(zhuǎn)。也無(wú)身心受彼生死。至此，了悟其幻性，則自然起用我們的真覺(jué)，也自然于不可說(shuō)，能說(shuō)一切，了然分明；于不可悟，能悟一切，朗然無(wú)礙；于不可得，能得一切，于本凈寂；于不可思，能思一切，于性不動(dòng)。說(shuō)的再簡(jiǎn)單些就是：該思維照樣思維、該講法照樣講法、該行善照樣行善、該吃飯照樣吃飯、該睡覺(jué)照樣睡覺(jué)、該賺錢(qián)照樣賺錢(qián)、該干什么照樣干什么。絲毫不影響你的修行（本覺(jué)的自然起用），也絲毫不會(huì)因?yàn)閷W(xué)佛而舉足艱難。這種灑脫自在的大行本身就是真性表露的妙用，也本身就是開(kāi)悟?qū)嵭缘钠鹩谩Ｕf(shuō)白了就是：心知一切本幻，而不舍妙用。這種“內(nèi)明而外空”的覺(jué)力，不就是無(wú)相勝有相，有相融無(wú)相的真正“破相”說(shuō)嗎！所以，縱然起用一切為靈知心，但內(nèi)而空凈，自然不會(huì)產(chǎn)生貪戀和執(zhí)迷。這就是最終的大自在，這樣的修行人，連智慧也一并不住，何故？因?yàn)樗麄兠靼住安簧嶂腔勖薨V”的實(shí)相。也只有達(dá)到這樣的禪定境地，珍貴的赤燕窩自然摘得，你也自然順利出離巖洞，剩下的工作就是該怎么加工燕窩，就怎么加工燕窩；該怎么變化燕窩形態(tài)，就怎么變化燕窩形態(tài)；該怎么銷售燕窩，就怎么銷售燕窩。必定假的燕窩與真的燕窩，在質(zhì)和色上，是無(wú)法相比的。這就是假的見(jiàn)性與真的見(jiàn)性、假的開(kāi)悟與真的開(kāi)悟，在境界來(lái)臨時(shí)，自然顯露其各自的本真是一樣的道理。
能夠徹底開(kāi)悟，必然是徹覺(jué)業(yè)力的起用，徹知業(yè)性的起源，徹?cái)鄻I(yè)種的究竟，方才灑脫圓滿。而修行的覺(jué)力是永無(wú)終點(diǎn)的。開(kāi)悟了還需要繼續(xù)修行，因?yàn)殚_(kāi)悟，所以才要好好修行。這就象你終于找到了可以維持你基本生活的保障工作，你自然需要努力工作，好好做事。必定，修行若有始有終，則不稱為修行。因?yàn)槲覀兊娜鐏?lái)藏性，無(wú)邊無(wú)際。我們的真如佛性，無(wú)始無(wú)終。若言修行終有結(jié)果，就不是修行了。正因?yàn)樾扌袩o(wú)有始終，才是真修行。這就是無(wú)修才是真修的實(shí)相。必定，鼎然現(xiàn)在還繼續(xù)在大禪定中不斷探索佛性的奧妙起用。這種絕對(duì)的消解，絕對(duì)的起用消解，是永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)消解下去的，是無(wú)始無(wú)終地絕對(duì)消解，無(wú)始無(wú)終地絕對(duì)修行下去……
有人問(wèn)：什么是真正的覺(jué)？
鼎然答：
念起，后覺(jué)，然后舍，不名真覺(jué)，也不是覺(jué)。是凡夫知見(jiàn)識(shí)，所以凡夫不名覺(jué)。
念起，當(dāng)覺(jué)，后舍。是相似覺(jué)，也不名真覺(jué)。所以，聲聞種不名真覺(jué)，是相似覺(jué)識(shí)；
念起，剎覺(jué)，頓舍，是性相寂覺(jué)，也不名真覺(jué)。所以，辟之佛，阿羅漢不名真覺(jué)，是性寂識(shí)空覺(jué)；
念起，頓覺(jué)，頓空。剎那回初，相續(xù)不斷，是名究竟覺(jué)。所以，菩薩于初念頓寂，是名究竟覺(jué)，但不是畢竟覺(jué)。所以，此覺(jué)也不名真覺(jué)。
覺(jué)，恒常發(fā)光，念起與不起，皆覺(jué)，是名畢竟覺(jué)。所以，諸佛境界唯此一光，微妙色光，是名畢竟覺(jué)。此覺(jué)才是真覺(jué)，故佛為覺(jué)者，畢竟無(wú)二。
～鼎然～
