蘭心序：我有嚴重的強迫癥，師父開示的筆記我還沒有寫完，所以沒辦法停下來。這一集的內容本來是“佛為啥要說八萬四千法？”

師父說：佛說八萬四千法，對應八萬四千心；人有八萬四千煩惱，佛說八萬四千法門。

其實就是說你有八萬四千種病，所以佛陀得給你八萬四千種藥，真難為他老人家了。。。。。

無奈人的煩惱真多，不過歸納起來，諸有情機類有五，謂：貪 ?嗔 ?癡 ?慢 ?尋思（雜亂）

停止其心當病設藥隨應治斷名五停心。（五停心觀相關經文見附錄）

五停心觀主要包括：

1 不淨觀對治貪

乃多貪眾生，觀想自他色身不淨而息止貪慾心。之前的文章中談到過師父所講的不淨觀的幾種觀法，想看的同學請點擊《念念不忘，必有迴響》查看。

2 慈悲觀對治嗔

乃多嗔眾生，是觀察一切眾生痛苦可憐之相，予樂拔苦而使之得真正快樂，以對治嗔恚煩惱。

3 緣起觀對治癡

癡，指愚癡，即沒有正見，不是我們世間所講的癡心。觀想緣起法即是生起正見（上一篇文章《佛教徒的正見》中有對緣起法的相關介紹，想進一步了解，請直接點擊），以對治愚癡煩惱。

4 界分別觀對治慢

慢，指驕慢，乃觀想十八界等諸法由地、水、火、風、空、識所和合，了解我們在這個宇宙中，在漫長無涯的時空里是多麼的渺小，甚至不及一粒塵埃，有什麼好傲慢，以此觀法來對治我執障。

另‘五門禪經要用法’中以念佛觀取代界分別觀，而與其他四觀合稱五門禪。所謂念佛觀，即念應身、報身、法身等三佛身，以次第對治昏沉暗塞障、惡念思惟障、境界逼迫障等三種障。

5 數息觀對治尋思

尋思，即雜亂，通過計數自己出息、入息，以對治散亂尋伺，而令心念止持于一境，為散亂眾生所依止之修持為旨趣。數息觀在文章《念念不忘，必有迴響》中也有簡要介紹，點擊請便。

人有八萬四千煩惱，佛說八萬四千法門。

這世界上永遠沒有最好的藥，是不是好藥，要看生的什麼病。《坐禪三昧經》云：“若多淫欲人，不凈法門治；若多嗔恚人，慈心法門治；若多愚癡人，思惟觀因緣法門治；若多思覺人，念息法門治；若多等分人，念佛法門治。諸如是等種種病，種種法門治。”

師父說：煩惱的根源是我執和貪，用五停心觀從根上斷除我執，煩惱之樹一旦根被切斷，樹也會隨之枯朽。

五停心觀相關經文附錄：

仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上二

一者五停心觀。由諸有情機類有五。謂貪嗔癡慢及尋思。停止其心當病設藥隨應治斷名五停心。順正理論五十九云。諸有情類行別眾多。故入修門依二門入。一不淨觀。二持息念。如瑜伽三十依聲聞地略引兩門。一明遠離二別對治。明遠離者如彼論云。先當修習遠離圓滿。此有二種。一身遠離。不與在家出家二眾共相雜住。獨處閑靜。二心遠離。遠離一切染污無記所有作意。修習諸善能引義利定地作意。別對治者。

一者勤修不淨觀。如理作意知實不淨深可厭逆。尋思內身種種不淨外諸死屍或男或女親怨中庸或劣中勝少中老年取彼相已若屍青瘀膿爛蟲蛆[月*逢]脹爛壞種種勝解狐狼等食支節分散。是名尋思修不淨觀。能為貪欲厭離對治故。

二者勤修慈愍觀。由欲利益安樂於諸有情。作意與樂發起勝解。是慈愍相。復應思擇親品怨品此中庸品。我於怨品當應與樂。何以故。此中都無嗔罵打弄故。世尊言。如是有情無始世來經歷生死長時流轉。更互或為父母兄弟姊妹師友。皆當發起平等性心利益安樂與樂勝解。是名尋思修慈愍觀。能離嗔恚故。

三者勤修緣起觀。能正了知十有二支。如是一切緣生諸行無不皆是本無今有。生已散滅。是故前後皆是無常皆是生老病死法故。其性是苦不自有故。中間十支不可得故性空無我。是名尋思緣起相觀。能離愚癡故。

四者勤修界差別觀。謂正尋思地等六界。地為堅相。水為濕相。火為煖相。風為動相。空虛空相。識了別相。此一切相以要言之皆是無常苦空無我。由界差別所合成身發起高慢便為顛倒。如是六界為所依故筋骨血肉眾緣和合圍遶虛空。施設言論假名為身。若於如是界差別觀善修善習善多修習。是名尋思界差別觀。能離憍慢故。

五者勤修阿那波那觀。能正了知於入出息。所緣境界繫心了達無忘明記。若風入內名為入息。若風出外名為出息。此入出息及所依止皆是無常。此中都無持息入者持息出者。從因緣生假設言論。若於如是入出息念善多修習能離尋思故。

下總結云。如是依止淨行所緣尋思觀已。數數於內令心寂靜。數數復於如所尋思以勝觀行審諦伺察。由定為依慧得清淨。由慧為依定得增長。是故名為五停心觀。