? ? ? ? 閑來無事，進簡書占個位，支個攤，找個話題，看能否吸引到志同道合者！
? ? ? ? 本人近來好讀經(jīng)，先選一篇經(jīng)典，順著自己的思路來理解，列位可以就挑挑刺，批判批判，我好借力長進長進也就情滿意足了！
? ? ? 在這里我首選的讀物是鬼谷子的《陰符七經(jīng)》，這篇文章收錄在《鬼谷子》當中，據(jù)前人考證，說它長的很不像鬼谷子先生嫡出，疑心是別人把自己的孩子放到這里寄養(yǎng)。不過，我看著它的模樣嬌美，內(nèi)在價值仿佛勝過其他嫡出，就拿來欣賞了，讀者勿怪。
? ? ? 這樣說當然是我的偏激或者偏見使然，鬼谷子前面都在講述討論縱橫捭闔之術(shù)，竊以為自己不那塊料，也沒有那樣察言觀色的能力，不學也罷。奈何鬼谷子先生及其《鬼谷子》一書的名頭實在太響，仿佛走到哪里都能聽到，都能遇到。到最后圈內(nèi)你說你沒有讀過《鬼谷子》就顯得很沒有文化，不只是沒有文化，而且還智力智慧不足嘞。因此，就先拿這篇開開頭，借以說明我讀過鬼谷子，了解過鬼谷子其人 -----kan誰還敢輕視我，哼！
? ? ? 文章的開頭當然先要給你提供《陰符七術(shù)》的原文，怕有和我一樣對原文理解不是那么明白的就把譯文一并附上，列為先看著，做個墊吧，隨后我們開講！
第一道菜：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 盛? ? 神
? 原文：
? ? 盛神法五龍，盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包容。無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。
生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。故人與生一，出于物化。知類在竅，有所疑惑，通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化。化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一長也。靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。四者不衰，四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養(yǎng)志。
譯文：
? ? ? 想讓神旺盛就要效法五種龍，因為旺盛的精神當中包含五種氣質(zhì)，這五種氣質(zhì)都以神為其統(tǒng)帥，以心為其藏身之所，以道德為根本。涵養(yǎng)精神的完全依賴于道。道是天地的開始，一為其標識。事物的造化，天的產(chǎn)生都包括在內(nèi)。道由無形生化為氣，由氣而產(chǎn)生萬類，先于天地而誕生。看不見它長成什么樣子，也不知道它叫什么名字，就叫他神靈。所以，道是神明的源頭，一是它產(chǎn)生變化的開端。
? ? ? 因此，以道德涵養(yǎng)五種氣質(zhì)，心就能得到這個“一”，心得到“一”就會獲得道的方法 ----道術(shù)。所謂方法，就是心氣來去留存的方法及地方，神是其使者。九竅十二舍是氣的門戶，統(tǒng)歸心總攬。
? ? ? 生來就天賦異稟，直接從上天獲得其本性的叫做真人，所謂真人就是和天合二為一結(jié)為一體的人。通過內(nèi)省修煉才能知道的叫做圣人，所謂圣人就是觸類旁通者。所以，人和事物的產(chǎn)生都是一樣的，都是造化所生。
? ? ? 觸類旁通，知道各類事物用的是九竅，如果有疑惑的地方就會反饋回歸于心，通過心術(shù)來解決，心如沒有解決的方式方法就會不通達。如果通達了的話，五種氣就會得到涵養(yǎng)，其關(guān)鍵在于收攬精神使其保持專一，這就叫做化，及符合造化精妙境界。旺盛的精神會轉(zhuǎn)化為五種氣質(zhì)，這五種氣質(zhì)就是志、思、神、心、德，神為其統(tǒng)帥！
? ? ? 安靜和合就能涵養(yǎng)五氣，養(yǎng)氣達到和合的人，四者不會衰敗，威勢可以輻射四邊，就沒有辦不到的事情。把這種內(nèi)涵存起來就叫做神化歸于身，叫做真人。真人就是同天合道，執(zhí)一而涵養(yǎng)萬類事物的人。是懷揣和天一樣的心，以道德養(yǎng)育萬類存在，用無為來統(tǒng)攝志慮思意行其氣勢的人。
? ? ? 有志之士如果通達這些道理，涵養(yǎng)自己的精神，使得自己的精神旺盛的話就能養(yǎng)志了！
? ? ? 最后，提個醒，個人的經(jīng)驗，讀經(jīng)當以原文為主，不懂就反復讀，一字一句的讀直到讀懂為止。譯文只能做個參考，否則你就很容易受譯者知識語境的影響，理解定格在他的知識之內(nèi)，使自己成為一個觀畫者，而非觀景者！
? ? ? ? 遠看山有色，近聽水無聲；春去花還在，人來鳥不驚。美是美則，但終究不如實景讓人那么驚心動魄！
閑話神這個字? (一）
? ? ? ? 個人覺得，要徹底明白《陰符七術(shù)》表達得意思，必須徹底了解本篇強調(diào)的幾個關(guān)鍵概念表達的意境及其包含的思想。
首先，需要了解的 第一個重要概念就是：神
? ? ? ? 其一，神靈，神仙之神。
? ? ? ? 一般來說神靈神仙在漢語語境當中又可分為兩類:一類是不同于人的另一類存在，比如山神，地神，天神，水神等等。在國人眼中似乎萬物都可神，萬物都有神。
? ? ? ? 其二，人。
? ? ? 按照道家傳統(tǒng)理論，人的道德修為升華到一定層次之后就會脫離常人，進入另一個境界，成為另一類存在，這類存在具有我們常人沒有的特殊本領(lǐng)，比如無所不能，起死回生，未卜先知、騰云駕霧等等。但是，這里存在論其根本他還是人，比如傳說中的八仙、玉帝等等，所謂神是人修，人是神。
? ? ? ? 其三，人或物存在的一種狀態(tài)。
? ? ? ? 這個神的意思，說白了其實就是對萬物存在形式形而上的的抽象表達，是中醫(yī)理論給健康定的一個標志，它所包含的內(nèi)容最基本的含義其實就是存在的人或物所顯示出的一種健康健全的存在特征，比如智慧，靈活、和平、安寧、莊重、美麗、端莊，神奇等等。這個特征延伸開來深入下去其實人物存在的本質(zhì)特征，即神是人物存在的標志，神在人或物就在，神不在人或物就不存了。人死了，其實就是人身所依托的神不在了。同樣道理，某件事物不在了，其實也還是它所依托的神不在了。
? ? ? ? 其三，終極存在。
? ? ? 作為上述認知的延續(xù)及深化，中國文化最終把神道混沌，這就演變出了神的第三層含義：神是道，道即神，神是道獨有的特征，道是神的唯一的載體。? ? ? ? 因為所有的存在都有神這一個特征，都以神存為其存在的標志，所以，你即可以說所有存在都因道而有，你也可以說所有的存在因神而有。
? ? ? ? 正是因為神在漢語語境當中有上述幾層意思，現(xiàn)實中我們可以看到，國人口中的神其實所包含的意思差異是很大。對底冊，認知不足，過分依賴感性認知的人群來說，神是一個非常神秘，充滿想象的存在。民間充斥著各種各樣離奇的傳說，都和想象有關(guān)，這和兒童容易沉迷于神話一個道理；
? ? ? ? 對有一定理論基礎(chǔ)認識能力的中等人來說，它就是一個描述人物存在狀態(tài)的一個普通概念，人人都有神，都因有神而存在，因無神而滅亡，并沒有什么奇怪的；
? ? ? ? 但對對格局較大，將認知放到整體——道這個層面，達到神道合一的人來說，神就成了道獨具特征，是和道緊密相連的。在這個層面，神其實就是一種信仰，一種文化。
? ? ? 鬼谷子這篇文章當中，顯然不是底層人的視角，也非單純地中等人的視角，而是神道混而為一的。
? ? ? 也就是說他這里說的神是所有存在的特征，也是最高存在道的特征。令人感興趣的是，在鬼谷子這里，神并不像西方宗教當中所表達的脫離了人物甚至所有存在的存在。它其實是人物甚至是道共有的一個特征，這就讓普通存在和道的存在有了聯(lián)系，給普通存在賦予了道的意義。神是一切存在的根本及其歸宿。所有的存在都因神而來，又因神亡而去。大道不離本身尋，道不離人，人不離道這些話也可以說成神不離本身，神不離人人不離神。
? ? ? 《陰符經(jīng)》說：? “道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包容無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，、、、、、、”。道是天地的開始，一為其標識。事物的造化，天的產(chǎn)生都包括在內(nèi)。道由無形生化為氣，由氣而產(chǎn)生萬類，先于天地而誕生。看不見它長成什么樣子，也不知道它叫什么名字，就叫他神靈。所以，道是神明的源頭，是它產(chǎn)生變化的開端。
? ? ? ? 由此我們可以到追求上的一個差異，中讓你以上者追尋的目標是如何才能讓自己獲得神，依附與神，和神不離不棄，這完全不同于中人以下的人敬鬼神而遠之以及下下者的崇鬼神拜鬼神。
? ? ? ? ? 為什么古人會有這樣的看法？我覺得我們或許從神這個字所象形的意義當中看出一點端倪。
? ? ? ? 從這個字的象形本意上來來看，它可以分為兩部分：示、申。
? ? ? 示就是啟示的象形，申是電的象形，合在一起神就暗含著一種特殊光明——啟示之光，是道賦予存在的一束光明。這個啟示之光是高智慧的，貫穿天地，是關(guān)聯(lián)天地造化秘密的，是智慧和能力之源，也是萬物存在的根本。
? ? ? ? 這個認知不同于西方宗教卻和西方宗教的認知有著異曲同工之妙。
? ? ? ? 比較兩者的認知的不同，我們會發(fā)現(xiàn)，西方宗教的觀念其實更多的是把存在和神做了一個對立，更多強調(diào)了普通存在和最高存在的不同罷了。人若思考上帝就會發(fā)笑，不管任何時候人是人，西方觀念當中上帝是上帝，二者本質(zhì)上是對立統(tǒng)一的。
? ? ? ? 按照中國傳統(tǒng)文化的認知，神和存在是普遍聯(lián)系的，甚至可以說，神是人和萬物存在的特征，萬物的存在是神的存在。神是以萬物的存在得以彰顯，萬物又以神的存在而存在。神和萬物的存在聯(lián)系是如此精密，以至于神不在萬物的時候萬物就無需存在了。
? ? ? 這個差異或許是理性與感性的差異，是先理性還是先感性的結(jié)果。西方對上帝的認知更多的是基于理性，是理性推導的結(jié)果。它是先外而后內(nèi)的，依據(jù)萬物存在原理運用理性來證明上帝的存在，證明上帝的德性。而中國人的認知首先是基于感性，是切身體驗，有些甚至是通過某種特殊方式比如坐靜修行等實證而得的。
? ? ? ? 二者在認知過程當中都出現(xiàn)過偏差，過分依賴理性，強調(diào)獨立于萬物之外的神力，萬物就成了玩物，變得無足輕重甚至沒有意義。過分依賴感性，則萬物皆可神，一草一木都變的神之又神，讓人覺得不知所措。但是，你不能簡單地說哪一方的認知是錯誤的，哪一方的認知是正確的，大約相得益彰是最可取的吧！
閑話神這個字（二）
? ? ? 道德經(jīng)上說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道大笑之，不笑不足以為道”，上等人聽到了道，就努力去踐行；中等人聽了道，有時記在心里有時則忘記掉；下等人聽了道，就哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以稱其為道了。
? ? ? 我覺得這句話可謂一語中的，說出了一個普遍存在的事實，那就是單從見識層面來看，這個世界的大多數(shù)人都兩極分化，不自覺地生活在矛盾中。因為單從上士中士下士三分天下來看，? 這個世界中下士占比肯定超過三分之二了。
? ? ? 說中士聞道，若存若亡，我理解大約這類人雖然能夠看清事物的某些本質(zhì)，明白人生真諦，卻免不了還是俗人一個。他們一定會有自己生活的既定目標，不得已，所以會安與現(xiàn)實，囿于俗世瑣事，被功名利祿這些雜事纏住。雖然有點精神境界精神追求，奈何無力回天，只能悲嘆身不由己，漸漸地也就忽視甚至忘卻活著最重要的目標，忘卻那點精神追求。
? ? ? 說下士聞道大笑之，乃是因為下等人回囿于自己的認知范圍認知程度，要么，按照自己的神邏輯，自認大明白，淺理解輕看淺看人和事。遇到不同于自己的動不動就癩蛤蟆笑青蛙，極盡譏諷嘲笑之能事。 對不理解不認識的事物要么神而奇之，奇而怪之，出于對未知對黑暗的恐怖又無理由地別人貶低自己高抬未知。
? ? ? ? 其實，從上文我們討論過了國人對神這個字的解讀，我們就可以看出下等人，中等人，上等人的差別。
? ? ? 下等人理解的這個神字只能和神仙甚至妖魔鬼怪有關(guān)，認為神是神鬼們獨居的本事，和自己沒有什么鳥關(guān)系；
? ? ? 中等人理解的神字充其量也不過是健康的一個標志，有神代表活的更健康更有滋味，無神也不傷大雅，最起碼不妨礙還能賴活著；
? ? ? 上等人才會把這個神字放到宇宙天地的維度給其該有的解讀，從而把他看成自己的生命，看成人生的目標，孜孜不倦地追求他。
? ? ? 我這樣說沒有想要貶低或者抬高誰的意思，只是想提醒讀者，想要認識這個神字，就得給自己一個定位，給神這個字一個合乎定位的解讀，從而獲得有益的認知罷了。
? ? ? 我們聯(lián)系上下文來看《陰符七術(shù)》當中所說的這個神絕不只是下等人中等人甚至上等人理解的那么簡單，它其實是兼而有之的。它雖然說“道者神明之源”，但他的這個神并不只是在說神鬼，而是在說造化的根源。雖然它說“無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈“，但這個神靈不是天外之物而是和我們生命息息相關(guān)的一個存在，是生命存在的一個特征，所以生活當中我們需要時時刻刻做“舍神”的工作，讓自己的有神而且還要把神管住不至是它遺散外流。《陰符經(jīng)》強調(diào)的人的最高標準是“神化歸于身”，讓你自己像神一樣思考像神一樣做事。
? ? ? 這在中人以下者看來是不可思議的吧？因為在他們看來神是高高在上的，超凡脫俗的，和我們普通人完全不同的存在，我們又怎能奢望像神一樣存在呢？其實，不能的是我們的知見，是我們認知的差異罷了，換個角度看一切皆有可能。
? ? 前文我們已經(jīng)提到，真理如印萬物如跡，所有的存在都是一種跡象，是真理的跡象，神的跡象，這當然包括你和我。我都是作為神跡，真理之跡而存在，所以，我們每個人的存在其實都和真理——神息息相關(guān)，沒有真理——神這個印何來萬物這個跡呢？
? ? 這個道理就像是太陽和生命，所有的生命都依賴陽光而存在成長，雖然我們不能說我們不是陽光，但你能說你的身體里面沒有陽光的作用嗎？顯然不能。
? ? 由此我們可以看到《陰符七術(shù)》當中盛神這兩個字包含的內(nèi)容了，它絕不是簡單的讓精神旺盛，讓生命力頑強的意思，還包含了極其深厚的文化底蘊，是站在天地宇宙維度給神一個合理正確的解讀和應(yīng)用。
閑話神這個字（三）
? ? ? ? ? 閑話到這里，讀者應(yīng)該明白，《陰符七術(shù)》在這里強調(diào)的神重要的不是它具有的，可供善男信女們崇拜超能力，而是他是所有事物存在的特質(zhì)標志。換句話說，有這個特質(zhì)，事物才算是真正存在的，沒有這個特質(zhì)的就不存在了。有生命的如此，沒有生命的也會是如此。
? ? ? ? 就像一個人他活著的標志是他獨居的神態(tài)：是他有呼吸，有睡眠，能思能辨，能吃能飲，具有屬于自己的個人意志個人意愿等等，有朝一日呼吸停止，心臟不在跳動變成僵尸一個的時候他作為一個人在這個世界上其實已經(jīng)喪失了存在的意義，已經(jīng)等同于不存在了。具體到某件事或者物當中也是一樣的，比如一塊石頭，一旦我們將它擊碎，變成粉末，那么它作為這塊石頭而存在的特征被摧毀，被消滅之后它作為這塊石頭的神韻也就沒有了，世間從此也就不再有這塊石頭了。
? ? ? ? 縱觀全景，所有這些可稱神跡的特質(zhì)最本質(zhì)的是什么？答案或許莫過于自由意志吧？從所有存在物身上我們能夠觀察到的最讓人看著目瞪口呆的就是自由意志了，再沒有自由意志更能代表生命，代表活。在這個光環(huán)之下，其它一切屬性似乎都是因自由意志而有，因自由意志而存在。仿佛一切都在彰顯著這個自由意志的智能，彰顯著自由意志的偉大，包括那些在我們?nèi)庋劭磥硎菬o機的存在。
? ? ? 我們有理由相信所有的存在都不是隨機的毫無目的的，相反它都是刻意安排的，有其獨特用處的，他們都像是因自己功用而存在——這也就側(cè)面說明其實它們的存在也是某種意志力的體現(xiàn)，甚至她們就是有意志力的。
? ? ? 假定所有的存在都是某種意志力的體現(xiàn)，都被賦予了一定的意志力的話，我們給這些存在具有的意志力物排個隊，就會發(fā)現(xiàn)這個意志力因其自由程度而分布并不均勻，有些獲得了較大較多的意志力，有些則獲得甚少。國王意志力不同平民，人的意志力不同牛羊，有生命的意志力不同于無生命的等等。
? ? ? 也許真正自由的不在我們的視線范圍內(nèi)，在我們視線范圍內(nèi)的差不多都是半自由或者不自由的存在。從有生命的到無生命的，從有機物到無機物，從人到動物，到山水草木金石，自由的程度在遞減衰敗，直到似乎無自由可言。但，你不能說這世界本無自由可言，因為明顯的跡象是有生命者在某些事情上可以自主可以選擇。這也就是說我們不能說這個世界上沒有一個真正自由者存在，因為沒有真正自由者也就意味著我們的這點自由是不存在的。
? ? 似乎萬物給我們呈現(xiàn)了一個宏大的景觀：所有的存在都是因這點自由而動，都正在或者試圖奔向獲得自由意志的路上。為此，我們具有某種能力，而且需要某種能力。而這種能力就被稱為神跡，甚至簡稱為神。換而言之，在《陰符七術(shù)》當中，神有兩層含義，其一就是“無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈”的神靈；其二就是神跡，所有被造物具有的被賦予的能力。
? ? ? 一個人或物賦予在它身上的神力沒有了，或者說他（它）失神就沒有能力可言了，也就失去了存在的價值。甚至，這個現(xiàn)象讓我們這些自由意志力相對較強的人類看來，一切事物的存在好像就是因人類的存在而存在，因人類的自由而自由，因人類存在的價值而有了他們存在的價值。
? ? ? ? 但，這個力恰如借火，一旦火種被點燃，就需要添柴加油，否則它就由盛走衰，甚至熄滅。
? ? ? 所以，陰符七術(shù)說： “ 盛神法五龍”， 想讓神旺盛就要效法五種龍。如何讓你的生命之神常存？生命之火不滅甚至旺盛？那就要效法五龍。
五龍之辨
? ? 《陰符七術(shù)》說盛神法五龍，讓神旺盛就要效法五龍，那么，在這里它強調(diào)的五龍究竟是什么？
? ? ? 陳蒲清譯注的《鬼谷子》關(guān)于這節(jié)的解釋，五龍似乎是指五行之龍，或者五行之仙。他引用了《遁甲開山仙詩》當中記載的神話為佐證：“五龍，皇后君也。昆弟五人，皆人而龍身。長曰角龍，木仙也；次曰微龍，火仙也；次曰商龍，金仙也；次曰羽龍，水仙也；次曰宮龍土仙也。父與諸子同得仙，治在五方。”
? ? ? 網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于五龍還有記者解釋大體分為以下幾類：一、古中國神話傳承的五行思想體現(xiàn)的五個龍，即青龍、赤龍、黃龍、白龍、黑龍。二、遠古時代神話傳說的五大部落首領(lǐng)。分別為皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。三、特指道教五行神。
? ? ? 我覺得關(guān)于這個問題糾結(jié)于龍究竟指的是什么，意義其實并不大，因為龍早已成為傳說，象征意義大過實際意義。龍在中國所承載的精神內(nèi)涵已經(jīng)大過了它是否實際存在。其實，按照中國傳統(tǒng)文化，我認為它所強調(diào)的龍馬精神最早在《易經(jīng)》當中易經(jīng)有所顯現(xiàn)。比如《易經(jīng)》當中的“潛龍勿用”，“龍在淵”等等。《易經(jīng)》當中的龍顯然不是具體的實物而是對卦象當中陽爻內(nèi)在能動性的抽象概括。換而言，《易經(jīng)》中的龍更多的是指乾卦陽爻所具有的動能，比如，天行健君子當自強不息，就是強調(diào)了這種精神。俗語說：神龍現(xiàn)首不現(xiàn)尾，天馬行空獨來獨往等等，其實我們都可以看成是對這種精神的解讀。
? ? ? 陳蒲清住所《鬼谷子》的時候引道藏本注說：“五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測。故盛神之道法五龍也”。說"龍則變化無窮，神則陰陽不測",我認為這句話應(yīng)該高度概括了這里七術(shù)之所以強調(diào)盛神要法五龍的真正本意。
? ? ? 也就是說盛神之法強調(diào)的是神的變化莫測，強調(diào)了對變化這個現(xiàn)象的介紹包容以及應(yīng)用。龍性變化無窮，神性陰陽不測，那就需要一個打開格局具有開放的心態(tài)來接納才行，否則，龍困淺水馬陷沼澤之危。這完全符合《易經(jīng)》所強調(diào)的精神。易經(jīng)之易，易有三易：簡易、變易、不易。本來就研究變化，把變化視為事物存在常態(tài)的的學問。任何事物違背變化之道，必然導致危險和死亡，盛神之道其實也一樣。
? ? ? 在這里強調(diào)了五龍， 為什么是五龍，而不是一龍，二龍，三龍等等呢？我覺得應(yīng)該和文中所總結(jié)的神之五氣相關(guān)。陰符七術(shù)說：“化有五氣者，志也，思也，神也，心也，德也”，這五種氣需要的變化正對應(yīng)了五龍之變。五龍各有其變，五氣當然也各有其變，不能混同。這也就是說如何才能讓五氣德養(yǎng)，讓自己的神得以旺盛，顯然要區(qū)別對待，不能一種方法用到老。
? ? ? ? ? 《皇帝內(nèi)經(jīng)》說：“ 心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精志”，這里說的神、魂、魄、意、志其實類同于陰符七術(shù)強調(diào)的五氣之說。按照中醫(yī)理論，心五行屬火，肺五行屬金，肝五行屬木，脾五行屬土，腎五行屬土，物性之神與人性之神在這里有了結(jié)合，物質(zhì)與精神在這里完美的合二為一了。通過這里或許我們可以窺見，物質(zhì)是如何轉(zhuǎn)換為精神，精神又是如何變化為物質(zhì)的吧？
也說物質(zhì)與精神
? ? ? 物質(zhì)第一還是意識第一在哲學界是一個頗具爭議的話題。爭議的結(jié)果使人們分為兩個陣營：唯物主義者和唯心主義者。物質(zhì)第一，最終會將事物存在演變發(fā)展的第一推動力定義為物質(zhì)，從而成為唯物論者；而意識第一，最終會將事物的存在發(fā)展的第一推動力定義為精神，從而成為唯心論者。
? ? ? 有人說中國人最早是唯物主義者，因為他們敬鬼神而遠之，并不十分在意鬼神之說。個人覺得，上述說法其實并不妥當，因為，諸多跡象證明在中國傳統(tǒng)哲學當中，物質(zhì)和精神其實是統(tǒng)一的，沒有誰先誰后的問題。事物全息狀態(tài)就是一陰一陽，一升一降，陰極而陽，陽極而陰。物質(zhì)最終會演化的結(jié)果是讓其具有的精神上升凈化，完成其應(yīng)盡之責；而精神也最終會衰變下降會為物質(zhì)，還原事物存在的基本形態(tài)。
? ? ? 上文我們說到的五龍，其實就是古人觀測到的物質(zhì)具有的精神現(xiàn)象，這一現(xiàn)象一直到血肉之軀的人的出現(xiàn)開始物質(zhì)與精神的某種轉(zhuǎn)換。人之所以為人是因為在這里，我們的血肉之軀中精神得到完美凈化。物質(zhì)具有的物性之精神，構(gòu)成人的五臟六腑，五臟六腑具有的臟腑精神，臟腑精神又合力催生一個具有獨立意志，豐富情感，精神豐富的肉體人。肉體人誕生之后就會去完成他的道德凈化之路，依次從動物人，社會人逐漸成為一個道德人，最終登峰精神之巔，成為精神人。
? ? ? 七術(shù)說：“盛神法五龍，盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大”，有版本把這句話當中的大字寫成了人，顯然是說人只有有德才者才可算人；道德經(jīng)說：“道大，天大，地大，王亦大，而人居其一焉”，這里的王字之所以被看成人，那是因為在古人的意識當中，內(nèi)圣外王，只有德才兼?zhèn)涞赖聢A滿者才堪稱人。
? ? 其實，從《陰符七術(shù)》當中我們就可以看到，在古人眼中，物質(zhì)和精神都不是第一位的，比精神和物質(zhì)更本質(zhì)的存在是道，神不過是“道之使”,是道的使者罷了。
? ? ? 這可能就像一粒種子，神就是覺知，就是它生發(fā)的動力，沒有神助力它的生命機制就無法啟動，無法開始成長。
? ? ? 盛神法五龍，神也有一個由弱到強，由小到大，由不完美到完美的過程，所以需要涵養(yǎng)需要讓它強大。
試說道和一? ? ? ? ? (一）
? ? ? 我覺得，如果要讀懂《陰符七術(shù)》，除了上面說的神這個概念需要剖析之外，還有幾個概念是必須明白的，道就是其中之一。? ? ?
? ? ? 觀察我們就可以得知，道在現(xiàn)代漢語語境當中大約有以下三層意思：
? ? ? ? 其一，等同于自然規(guī)律，定律，法則等，這是近代人對道的理解；
? ? ? ? 其二，是存在由無到有，由有到無的必由之路。
? ? ? ? 其二，指存在的根源，所有存在的創(chuàng)造者；
? ? 《七術(shù)》說：“道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包容。無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。” 道是天地的開始，一為其標識。事物的造化，天的產(chǎn)生都包括在內(nèi)。道由無形生化了氣，由氣而產(chǎn)生萬類。先于天地而誕生，看不見它長成什么樣子，也不知道它叫什么名字，所以就叫他神靈。
由此可知，在《七術(shù)》當中道首先是創(chuàng)造者；其次，是神明之源，它這里的道主要是上文提到后兩層意思。在七術(shù)這里神道混而為一，“轉(zhuǎn)圓者，無窮之計也。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智;以不測之智而通心術(shù)，而神道混沌為一。”，神道混沌為一是圣人的境界圣人的能力。
? ? ? 《道德經(jīng)》也用了大量的篇幅論述了道的特征，道的基本德性等等，但它并沒有把道上升到如鬼谷子這樣神到混沌的高度。在道德經(jīng)當中，盡管道是普遍存在的，是統(tǒng)一的，是無所不包的，無所不能，無為而無不為的，似乎道是寂靜無為的，并不具備西方世界的上帝具有的超能力。主要是給人的印象，西方文化當中上帝是上帝，道是道，人是人，三者有著嚴格的區(qū)分，無法混同吧？
? ? ? 神道是如何能夠混沌為一？這就牽扯到傳統(tǒng)文化對另外一個概念的理解，這個概念就是“一”。
? ? ? ? ? 眾所周知，“一”在中國傳統(tǒng)文化當中有兩層含義：整體一和數(shù)字一。
? ? ? ? ? 所謂整體一就是在中國人的觀念當中會把一個整體混沌為一，當做一來看，這個一其實是無所不包的。內(nèi)在的機理就是，所有的事物其實最終所求一致，因而能夠統(tǒng)而為一吧。然后才是道生一，一生二，二生三，三生萬物的數(shù)字一，這個一是萬物的頭，造化的第一物。前一個一，論其本質(zhì)其實是道的屬性，就是道所具有的，所以它和天、真人一樣都是“執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類”的。執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，這句話當中的一顯然不能單純解釋為一二三之一，而是萬物存在的總根源總目標。
? ? ? 而數(shù)字一，則走向了前臺，是一切數(shù)字也即一切存在當中首先存在的那個。
老子說：“視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致詰[1]，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。” 老子在這里強調(diào)的“一”視之不見，聽之不聞，搏之不得的混同一。這個一顯然首先不是個體一，而是無所不包無所不含的整體一。
整體一和數(shù)字一之所以都被叫做一那是因為它們論其本質(zhì)關(guān)系密切，合二為一的，是一件事物的兩個層面可非完全無關(guān)的兩個事物。“真人者，同天合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類。”，真人雖然是個體一，但是他和天道一樣，都是按照整體一的要求來養(yǎng)育并生產(chǎn)萬類的。
? ? ? 《陰符七術(shù)》反復出強調(diào)了“一”的重要性：“一其紀也”、“一其化端”、“心能得一”、“執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類”。? 紀在古漢語當中象形絲線的頭。絲線千頭百緒，但千有頭萬有尾，任何事物的產(chǎn)生發(fā)展過程總有個頭，以頭為紀。“一”在這里顯然指的是道顯露的開端，它代表的其實就是道。老子的“道紀”，其實也有同等的意思。
? ? ? ? ? 換而言之，《七術(shù)》“養(yǎng)神之所歸諸道。道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包容。”這句話當中事物的產(chǎn)生與其說源自道還不如說源自一更有確指性。道為神明之源，其實也就是說一是神明之源！這也就意味著，盛神必然要從源頭上明一，否則所謂的盛神必然就成了無源之水，無根之木。
試說道和一? ? ? ? （二）
? ? ? ? ? 綜合各種信息，我們可以看到 “一”這個概念，在古人眼中作用巨大。是道開始發(fā)揮其作用，顯露的跡象，也是道和物之間一個紐帶。站在道這個層面，“一”或許有被造的痕跡，所以有人把它叫做首造；而站在存在物這個層面它來自道，具有道所有的整體統(tǒng)一之性，是道的化身。說道生萬物，其實也是一生萬物，它成了事物得以存在的根源。 所有的存在都是稟一而存在的，物質(zhì)如此，精神也如此。
? ? ? 這就給認識萬物乃至自己提供了理論根據(jù)，也為人類認識自身，修身養(yǎng)性提供了依據(jù)。萬物得一則存，失一則亡，人當然也一樣。這也就意味著認識一對人來說是關(guān)乎生死存亡的大事，識道就得得一，得一則需識道。是我們?nèi)怏w物質(zhì)的需要也是靈魂精神的需要。
? ? ? 事實上，關(guān)于道、一所指向的這個認知對象，人類在認識的過程中，都是盲人摸象式地給了諸多稱謂，甚至包括道，一。這些稱謂都是根據(jù)其屬性給予的，并非從其本質(zhì)而來的。所以老子說：“道可道，非常道；名可名非常名。”，可用語言表述的就不是常道；可用概念命名的就不是常名。當然，這并不是說語言表述都是無意義的，只是說這種表述有其局限，說者與聽者難免仁者見仁智者見智罷了。
? ? ? 給這些稱謂給個分類，我們大體可以將他分為兩類：物質(zhì)層面的以及精神層面的。
? ? ? ? 從物質(zhì)層面看，著名的稱謂不外呼真和理。理即真，真即理。稍作觀察我們就可以得知，一切物質(zhì)存在都是有形有相，而這些形象由都不能長久，歸于毀滅。這些形象有時候又會被復制，依照一所賦予的理來產(chǎn)生存在滅亡。按理該存的時候該存在的過程必定存在，該滅亡的時間必然滅亡。但是，滅亡的都是具體事物的具體存在形式，而理不滅，能夠不滅的就可稱真。如果說真理就是一，那么這個一究竟是什么？有人說是浩瀚無垠的宇宙？不可再分的離子中子？說無是有說有是無的真空妙有？各家爭論不休，似乎并無定論。
? ? ? 從精神層面看，著名的稱謂不外乎性、命，甚至包括心、神等等。稍做觀察我們就可以得知，一切精神存在都會因其依附的物質(zhì)滅亡而滅亡。但是，滅亡的依然是具體依附于具體人和物的個體精神，而絕對精神并無消亡和增減。
? ? ? 不管物質(zhì)還是精神最終的指向其實是統(tǒng)一的，這二者將合二為一，并無分離。是以我們就可以得知一切能力一切精神它不是空穴來風，而是有其來源和根據(jù)的，找不到或者這個根的精神一定會是無源之水無根之木，不能長久。
? ? ? 《七術(shù)說：“故道者，神明之源，一其化端。”又說：“德養(yǎng)五其，心能得一”，由此你可以看到這個一de重要性了！
試說道和一? ? ? ? （三）
? ? ? ? 前文我們已經(jīng)闡明道和一以及一和萬物的關(guān)系，指出萬物都依道而存，我們想要獲得最佳存在狀態(tài)就需依道而行。而得道就需先得一，其他皆為迷途。
? ? ? 那么，如何才能得一？
? ? ? 《七術(shù)》給出的方法就是是德養(yǎng)五氣，所謂“德養(yǎng)五氣，心能得一”。以道德涵養(yǎng)五種氣質(zhì)，心就能得到這個“一”，得一是五氣得到涵養(yǎng)之后的一個結(jié)果。
? ? ? 關(guān)于五氣《七術(shù)》說：“化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也”。這五種氣我們可以將它們分為倆個部分：偏于認知的志和思以及偏于行為的神、心、德。
? ? ? 之所以說志和思偏于認知，那因為有效的思維，遠大的志向都是建立在正確的認知基礎(chǔ)上的，人永遠不會去做認知以外的事情。之所以說偏于行為是因為神、心、德其實最終都是為行為提供動力和保障的。旺盛的精神，健康的心態(tài)，良好的道德只有通過某種行為才能得以體現(xiàn)，通過行為才能顯示其作用。假如一個人神心德俱佳，卻終身無所事事，俱佳也就變得沒有什么意義可言了。
? ? ? 但是，正如王陽明說知行是合一道理一樣，我們說的偏于只是表面標貼而論，要想把它們分開來，說哪個只負責認知，哪個負責行為是不妥的，因為正如知行不可分割一樣五氣其實也是你中有我我中有你不可分的。眾所周知，知行合一這句話的意思不是在強調(diào)我們需要為自己的已知付出相應(yīng)的行動才行，而是說我們的知行本來就是合一的。你沒有行，不去行只能說你還未真正的知道罷了，你產(chǎn)生了某種行為，那一定是基于某種認知，是認知產(chǎn)生的結(jié)果，一無所知卻稀里糊涂的做了可能只是欲蓋彌彰的伎倆罷了。
