周紀(jì)一周威烈王二十三年（戊寅，公元前403年）距離今天2400多年
[1]初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
[1]周威烈王姬午初次分封晉國(guó)大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯國(guó)君。
周威烈王姬午(?—前402年)：東周第20代君主。周考王之子。在位24年(前425年—前402年)，病死。葬于今河南洛陽(yáng)。公元前403年，封晉國(guó)大夫韓虔、趙籍、魏斯為諸侯，此即“三家分晉”。三家分晉標(biāo)志著春秋時(shí)代的結(jié)束，緊接著是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的來(lái)臨，本年也是司馬光《資治通鑒》記載的起點(diǎn)，司馬光還為三家分晉一事發(fā)表長(zhǎng)篇的感言。他死后，其子姬驕即位。
臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。
臣司馬光曰：我知道天子的職責(zé)中最重要的是維護(hù)禮教，禮教中最重要的是區(qū)分地位，區(qū)分地位中最重要的是匡正名分。什么是禮教？就是法紀(jì)。什么是區(qū)分地位？就是君臣有別。什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。
夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀(jì)綱哉！是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運(yùn)手足，根本之制支葉，下之事上猶手足之衛(wèi)心腹，支葉之庇本根，然后能上下相保而國(guó)家治安。故曰天子之職莫大于禮也。
四海之廣，億民之眾，都受制于天子一人。盡管是才能超群、智慧絕倫的人，也不能不在天子足下為他奔走服務(wù)，這難道不是以禮作為禮紀(jì)朝綱的作用嗎！所以，天子統(tǒng)率三公，三公督率諸侯國(guó)君，諸侯國(guó)君節(jié)制卿、大夫官員，卿、大夫官員又統(tǒng)治士人百姓。權(quán)貴支配賤民，賤民服從權(quán)貴。上層指揮下層就好像人的心腹控制四肢行動(dòng)，樹(shù)木的根和干支配枝和葉；下層服侍上層就好像人的四肢衛(wèi)護(hù)心腹，樹(shù)木的枝和葉遮護(hù)根和干，這樣才能上下層互相保護(hù)，從而使國(guó)家得到長(zhǎng)治久安。所以說(shuō)，天子的職責(zé)沒(méi)有比維護(hù)禮制更重要的了。
文王序《易》，以乾、坤為首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！毖跃贾华q天地之不可易也?！洞呵铩芬种T侯，尊王室，王人雖微，序于諸侯之上，以是見(jiàn)圣人于君臣之際未嘗不也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分當(dāng)守節(jié)伏死而已矣。是故以微子而代紂則成湯配天矣，以季札而君吳則太伯血食矣，然二子寧亡國(guó)而不為者，誠(chéng)以禮之大節(jié)不可亂也。故曰禮莫大于分也。
周文王演繹排列《易經(jīng)》，以乾、坤為首位?？鬃咏忉屨f(shuō)：“天尊貴，地卑微，陽(yáng)陰于是確定。由低至高排列有序，貴賤也就各得其位?！边@是說(shuō)君主和臣子之間的上下關(guān)系就像天和地一樣不能互易?！洞呵铩芬粫H低諸侯，尊崇周王室，盡管周王室的官吏地位不高，在書中排列順序仍在諸侯國(guó)君之上，由此可見(jiàn)孔圣人對(duì)于君臣關(guān)系的關(guān)注。如果不是夏桀、商紂那樣的暴虐昏君，對(duì)手又遇上商湯、周武王這樣的仁德明主，使人民歸心、上天賜命的話，君臣之間的名分只能是作臣子的恪守臣節(jié)，矢死不渝。所以如果商朝立賢明的微子為國(guó)君來(lái)取代紂王，成湯創(chuàng)立的商朝就可以永配上天；而吳國(guó)如果以仁德的季札做君主，開(kāi)國(guó)之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人寧肯國(guó)家滅亡也不愿做君主，實(shí)在是因?yàn)槎Y教的大節(jié)絕不可因此破壞。所以說(shuō)，禮教中最重要的就是地位高下的區(qū)分。
夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也。名器既亡，則禮安得獨(dú)在哉！昔仲叔于奚有功于衛(wèi)，辭邑而請(qǐng)繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人，君之所司也；政亡則國(guó)家從之。衛(wèi)君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無(wú)所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細(xì)務(wù)也，而孔子先之：誠(chéng)以名器既亂則上下無(wú)以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之慮遠(yuǎn)，故能謹(jǐn)其微而治之，眾人之識(shí)近，故必待其著而后救之；治其微則用力寡而功多，救其著則竭力而不能及也。《易》曰：“履霜堅(jiān)冰至，”《書》曰：“一日二日萬(wàn)幾，”謂此類也。故曰分莫大于名也。
所謂禮教，在于分辨貴賤，排比親疏，裁決萬(wàn)物，處理日常事物。沒(méi)有一定的名位，就不能顯揚(yáng)；沒(méi)有器物，就不能表現(xiàn)。只有用名位來(lái)分別稱呼，用器物來(lái)分別標(biāo)志，然后上下才能井然有序。這就是禮教的根本所在。如果名位、器物都沒(méi)有了，那么禮教又怎么能單獨(dú)存在呢！當(dāng)年仲叔于奚為衛(wèi)國(guó)建立了大功，他謝絕了賞賜的封地，卻請(qǐng)求允許他享用貴族才應(yīng)有的馬飾?？鬃诱J(rèn)為不如多賞賜他一些封地，惟獨(dú)名位和器物，絕不能假與他人，這是君王的職權(quán)象征；處理政事不堅(jiān)持原則，國(guó)家也就會(huì)隨著走向危亡。衛(wèi)國(guó)國(guó)君期待孔子為他崐處理政事，孔子卻先要確立名位，認(rèn)為名位不正則百姓無(wú)所是從。馬飾，是一種小器物，而孔子卻珍惜它的價(jià)值；正名位，是一件小事情，而孔子卻要先從它做起，就是因?yàn)槊?、器物一紊亂，國(guó)家上下就無(wú)法相安互保。沒(méi)有一件事情不是從微小之處產(chǎn)生而逐漸發(fā)展顯著的，圣賢考慮久遠(yuǎn)，所以能夠謹(jǐn)慎對(duì)待微小的變故及時(shí)予以處理；常人見(jiàn)識(shí)短淺，所以必等弊端鬧大才來(lái)設(shè)法挽救。矯正初起的小錯(cuò)，用力小而收效大；挽救已明顯的大害，往往是竭盡了全力也不能成功。《易經(jīng)》說(shuō)：“行于霜上而知嚴(yán)寒冰凍將至。”《尚書》說(shuō)：“先王每天都要兢兢業(yè)業(yè)地處理成千上萬(wàn)件事情。”就是指這類防微杜漸的例子。所以說(shuō)，區(qū)分地位高下最重要的是匡正各個(gè)等級(jí)的名分。
嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀(jì)散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體什喪七八矣，然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功于王室，請(qǐng)隧于襄王，襄王不許，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請(qǐng)焉！”文公于是懼而不能違。是故以周之地則不大于曹、滕，以周之民則不眾于邾、莒，然歷數(shù)百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強(qiáng)不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，其勢(shì)皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國(guó)，天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區(qū)區(qū)之名分復(fù)不能守而并棄之也。先王之禮于斯盡矣！
嗚呼！周幽王、周厲王喪失君德，周朝的氣數(shù)每況愈下。禮紀(jì)朝綱土崩瓦解；下欺凌、上衰敗；諸侯國(guó)君恣意征討他人；士大夫擅自干預(yù)朝政；禮教從總體上已經(jīng)有十之七八淪喪了。然而周文王、周武王開(kāi)創(chuàng)的政權(quán)還能綿綿不斷地延續(xù)下來(lái)，就是因?yàn)橹芡醭淖訉O后裔尚能守定名位。為什么這樣說(shuō)呢？當(dāng)年晉文公為周朝建立了大功，于是向周襄王請(qǐng)求允許他死后享用王室的隧葬禮制，周襄王沒(méi)有準(zhǔn)許，說(shuō)：“周王制度明顯。沒(méi)有改朝換代而有兩個(gè)天子，這也是作為叔父輩的晉文公您所反對(duì)的。不然的話，叔父您有地，愿意隧葬，又何必請(qǐng)示我呢？”晉文公于是感到畏懼而沒(méi)有敢違反禮制。因此，周王室的地盤并不比曹國(guó)、滕國(guó)大，管轄的臣民也不比邾國(guó)、莒國(guó)多，然而經(jīng)過(guò)幾百年，仍然是天下的宗主，即使是晉、楚、齊、秦那樣的強(qiáng)國(guó)也還不敢凌駕于其上，這是為什么呢？只是由于周王還保有天子的名分。再看看魯國(guó)的大夫季氏、齊國(guó)的田常、楚國(guó)的白公勝、晉國(guó)的智伯，他們的勢(shì)力都大得足以驅(qū)逐國(guó)君而自立，然而他們到底不敢這樣做，難道是他們力量不足或是于心不忍嗎？只不過(guò)是害怕奸奪名位僭犯身分而招致天下的討伐罷了?，F(xiàn)在晉國(guó)的三家大夫欺凌蔑視國(guó)君，瓜分了晉國(guó)，作為天子的周王不能派兵征討，反而對(duì)他們加封賜爵，讓他們列位于諸侯國(guó)君之中，這樣做就使周王朝僅有的一點(diǎn)名分不能再守定而全部放棄了。周朝先王的禮教到此喪失干凈！
或者以為當(dāng)是之時(shí)，周室微弱，三晉強(qiáng)盛，雖欲勿許，其可得乎！是大不然。夫三晉雖強(qiáng)，茍不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請(qǐng)于天子而自立矣。不請(qǐng)于天子而自立，則為悖逆之臣，天下茍有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請(qǐng)于天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰(shuí)得而討之！故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。
有人認(rèn)為當(dāng)時(shí)周王室已經(jīng)衰微，而晉國(guó)三家力量強(qiáng)盛，就算周王不想承認(rèn)他們，又怎么能做得到呢！這種說(shuō)法是完全錯(cuò)誤的。晉國(guó)三家雖然強(qiáng)悍，但他們?nèi)绻蛩悴活櫶煜碌闹肛?zé)而公然侵犯禮義的話，就不會(huì)來(lái)請(qǐng)求周天子的批準(zhǔn)，而是去自立為君了。不向天子請(qǐng)封而自立為國(guó)君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齊桓公、晉文公那樣的賢德諸侯，一定會(huì)尊奉禮義對(duì)他們進(jìn)行征討?，F(xiàn)在晉國(guó)三家向天子請(qǐng)封，天子又批準(zhǔn)了。他們就是奉天子命令而成為諸侯的，誰(shuí)又能對(duì)他們加以討伐呢！所以晉國(guó)三家大夫成為諸侯，并不是晉國(guó)三家破壞了禮教，正是周天子自已破壞了周朝的禮教?。?/p>
烏呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長(zhǎng)，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無(wú)不泯絕，生民之類糜滅幾盡，豈不哀哉！
嗚呼！君臣之間的禮紀(jì)既然崩壞，于是天下便開(kāi)始以智慧、武力互相爭(zhēng)雄，使當(dāng)年受周先王分封而成為諸侯國(guó)君的圣賢后裔，江山相繼淪亡，周朝先民的子孫滅亡殆盡，豈不哀傷！
弄懂 ?西周與東周
一、西周
從公元前1046年~公元前771年，定都于鎬京（今陜西省西安市西部），最后一個(gè)天子是周幽王，周幽王貪婪腐敗，任用奸臣，民怨沸騰，最后被西夷犬戎在驪山下殺死。公元前1046年~公元前771年西周共傳12王，歷時(shí)275年
二、東周
從前770年－前221年， 定都洛邑（今河南洛陽(yáng)），第一任天子是原先被周幽王廢的太子宜臼，史稱周平王。東周共傳25王，歷時(shí)515年，
東周（公元前770年－公元前256年），中國(guó)歷史上繼西周之后的朝代，諸侯擁立原先被廢的太子宜臼為王，史稱周平王，建立東周，定都洛邑，史稱“東周”，以別于西周。東周的前半期，諸侯爭(zhēng)相稱霸，稱為“春秋時(shí)代”；東周的后半期，周天子名存實(shí)亡，各諸侯相互征伐，稱為“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”。
二者區(qū)別
一，西周由周武王姬發(fā)創(chuàng)建，定都鎬京和洛邑；東周由周平王姬宜臼建立，定都洛邑。其中東周時(shí)期又稱“春秋戰(zhàn)國(guó)”，分為“春秋”及“戰(zhàn)國(guó)”兩部分。
二，西周時(shí)，周朝鼎盛，四方諸侯都望之臣服，天下還算和平。東周時(shí)，周朝衰微，朝綱不振，四方諸侯各自為政，互相侵略吞并，爭(zhēng)霸稱王。
三，西周時(shí)完全是奴隸社會(huì)，而東周是向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化的過(guò)渡階段。
四，西周時(shí)文化歷史留下的典籍與東周相比，顯得極少，在文化科學(xué)方面都沒(méi)有東周活躍。
東周一共25個(gè)王
東周是中國(guó)歷史上的朝代，諸侯擁立原先被廢的太子宜臼為王，建立東周，即位第二年，見(jiàn)鎬京被戰(zhàn)火破壞，又受到犬戎侵?jǐn)_，便遷都洛邑，史稱“東周”，以別于在這以前的西周。東周的前半期，諸侯爭(zhēng)相稱霸，持續(xù)了二百多年，稱為“春秋時(shí)代”。東周的后半期，周天子地位漸失，各諸侯相互征伐，持續(xù)了二百多年，稱為“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”。平王東遷以后，管轄范圍大減，形同一個(gè)小國(guó)，加上有弒父之嫌，在諸侯中的威望已經(jīng)大不如前。據(jù)《左傳》記載，春秋時(shí)共有140多諸侯國(guó)。面對(duì)諸侯之間互相攻伐和兼并，邊境的外族又乘機(jī)入侵，天子不能擔(dān)負(fù)共主的責(zé)任，經(jīng)常要向一些強(qiáng)大的諸侯求助。在這情況下，強(qiáng)大的諸侯便自居霸主。中原諸侯對(duì)四夷侵?jǐn)_則以“尊王攘夷”口號(hào)團(tuán)結(jié)自衛(wèi)
