童話的結(jié)構(gòu)就是心靈的結(jié)構(gòu)
——河合隼雄及其《童話心理學(xué)》
文/兔老師
一、作為生命象征的童話
《小王子》不是我的菜，不知道老了以后我還會(huì)不會(huì)這么說。但在還是一個(gè)小孩子的時(shí)候，我最愛的童話是《愛麗絲漫游奇境》。
精神分析重視病人報(bào)告的初始?jí)簦J(rèn)為其中帶有關(guān)鍵的無意識(shí)內(nèi)容。但在我的分析中不斷回歸的，卻是我報(bào)告的第一個(gè)童話《愛麗絲漫游奇境》。咨詢師皺著眉頭聽我說完，帶著劫后余生的慶幸和疲憊說：“愛麗絲一個(gè)人被扔進(jìn)了完全無序的世界，她要搞清楚發(fā)生了什么，并且保護(hù)自己好難哪”。于是我就愣住了，這個(gè)解釋穿越到我開始閱讀愛麗絲的七八歲年紀(jì)，我忽然重新體會(huì)到一個(gè)兒童應(yīng)付撲面而來的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容時(shí)的驚慌失措和難以言說。后來我很多次重看《愛麗絲漫游奇境》，猜測它的象征：在故事的開頭，不夠充分的抱持導(dǎo)致兒童的跌落，跌落進(jìn)世界崩毀的黑洞。兒童獨(dú)自體驗(yàn)無序的世界時(shí)，家人遲鈍地沉睡著。這個(gè)世界異彩紛呈而充滿風(fēng)險(xiǎn)，但因?yàn)闆]有守護(hù)者的目光予以支持，所以探險(xiǎn)之旅從未充分展開。荒謬變形的門洞、出爾反爾的皇后、還來不及開始就結(jié)束了的瘋狂下午茶……借助重新讀它，我得以尋回那些已經(jīng)流散在記憶中的童年感受，并意識(shí)到這種感受如何限定著我當(dāng)下的生活。
時(shí)至今日，我依然像愛麗絲一樣，面對(duì)世界既戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、又興致勃勃。而那種不能充分表達(dá)、不能充分投入、不能充分探索的感覺也依然如影隨形。我是愛麗絲、我的朋友楊慶說她是單腿站立的堅(jiān)定的錫兵、阿啃則是被只有一根刺的玫瑰花馴服了的小王子。我們都認(rèn)為這樣的表達(dá)是準(zhǔn)確的，它描繪出我們各自的人生主題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何條分縷析。
二、童話是如何產(chǎn)生的
童話帶有一種古老的力量。從文類起源的角度來說，童話、神話、傳說有著類似的形成過程。所有流傳下來的故事，都通過口口相傳的檢驗(yàn)，濾去了個(gè)人化的表達(dá)，而呈現(xiàn)集體共有的經(jīng)驗(yàn)，尤其是潛意識(shí)水平的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)是無法提煉為規(guī)訓(xùn)的，因而也更具活力、更為豐富。它們通過象征來保存，哪怕永遠(yuǎn)有聰明的教師愿意提煉中心思想，但故事依然以它自己的生命力，在“中心思想”的籠罩之外，生機(jī)勃勃地流傳著。
但童話又比神話、傳說更獨(dú)特。從產(chǎn)生的歷史來說，現(xiàn)代意義上的童話十七世紀(jì)才從民間故事中分化出來，成為獨(dú)立的文體。現(xiàn)代以前的人們并不覺得“兒童期”是一個(gè)需要被區(qū)別對(duì)待的特殊時(shí)期，所以既沒有兒科學(xué)，也沒有童裝設(shè)計(jì)，更不要說專門為兒童寫作的文學(xué)了。“童年的發(fā)現(xiàn)”之后，大量莫名其妙的古老故事借著“取悅兒童”的名頭得以保留，而又因“不要教壞小朋友”的禁忌遭到刪改。童話自產(chǎn)生之初，就是一個(gè)又瘋狂又正經(jīng)的糾結(jié)文體，于是，天真無邪版的《小紅帽》、親媽變后媽版的《白雪公主》就產(chǎn)生了。
其次，從文類的特征來說，在神話傳說中，“哪個(gè)時(shí)代”、“哪里”、“叫什么名字”這些限定性的因素是極其重要的，因此它偏向于表達(dá)不同文化、不同族群中差異性的主題，而童話表達(dá)超越了文化之上的更具普遍性的人類經(jīng)驗(yàn)，所以其中的時(shí)間、地點(diǎn)、名字模糊到了恨不得畫個(gè)圈圈代表的程度。一個(gè)正常的童話的開頭會(huì)說：“很久很久以前，一座山下住著三兄弟”，而一個(gè)正常的傳說開頭會(huì)說：“劉晨、阮肇。入天臺(tái)采藥”。一個(gè)正常的童話結(jié)尾會(huì)說：“從此他們過上了幸福的生活”，而一個(gè)正常的傳說結(jié)尾會(huì)說：“事出《神仙傳》”。
天臺(tái)山在哪？“肇”字怎么讀？《神仙傳》可以吃嗎？不但弄不懂復(fù)雜文化背景的小朋友偏愛童話。連被各種東海西海、南學(xué)北學(xué)搞得頭昏腦脹的成年人也愿意偷偷撿起童話書，讀一章醒醒腦子。閱讀童話雖然不能解決什么大國崛起的問題，但在面臨生老病死、愛恨情仇這些人生中的基本問題時(shí)，卻能給我們安慰和啟發(fā)。榮格派的分析師認(rèn)為，這是因?yàn)橥捴刑N(yùn)含著原型，并且是最古老、最穩(wěn)定、離具體的時(shí)代和社會(huì)最遠(yuǎn)的那類原型。因此，童話跨越高山大海，受到人類全體的歡迎。
三、童話、原型與生命模型
什么是原型？理解它有兩種最簡便的辦法，一種是使用百度百科，第二種是閱讀河合隼雄的《童話心理學(xué)》。這是兩種完全不同的解決方案。用第一種方法，雖然每個(gè)字都認(rèn)識(shí)，但你讀完之后依然不知道原型是什么。用第二種方法，雖然你既不知道原型是什么，也不很清楚童話是什么，但河合隼雄先生一會(huì)兒說說童話，一會(huì)兒說說原型，看完這本書后，兩件事情就都明白了一點(diǎn)點(diǎn)。
童話是不可濃縮、不可提煉、不可總結(jié)的。這正如弗朗茨所說：“無論怎樣解釋童話、寓言故事，都無法超過它們本身”。弗朗茨說得很抽象，但它的意思基本就等于在說維生素片不能替代法國大餐、《愛情心理學(xué)》不能代替花前月下，因此，“《丑小鴨》告訴我們一個(gè)什么道理”也就不能代替閱讀者的一驚一乍、長吁短嘆。
這是童話的珍貴之處，也是童話的費(fèi)勁之處。對(duì)于用來說明道理的法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)案例故事，我們一旦懂得道理，就不會(huì)再去注意，但童話故事卻吸引我們千遍萬遍地閱讀，就好像我們?cè)诿恳粋€(gè)春天將腳踏進(jìn)溪水，就能快樂地唱起歌來，每天回家摸摸沙發(fā)上的大懶貓，心就變成了融化的冰激凌。它像一個(gè)秘密花園的入口，每次開啟，都能帶給我們深刻的情感體驗(yàn)。
河合隼雄說：“在經(jīng)歷原型體驗(yàn)時(shí)，人力圖更直接地將這種體驗(yàn)傳達(dá)給別人，便產(chǎn)生了故事。這就是童話、寓言故事的起源。這種原型體驗(yàn)符合人的普遍心理，因此被很多人接受，并跨越時(shí)代一直流傳下來”。這個(gè)解釋有點(diǎn)神秘，但從文類功能分化的角度來說就很好理解了。事物總是成對(duì)出現(xiàn)，比如光明與黑暗、秩序與渾沌、好媽媽和壞媽媽、聰明人和懶漢。那些能被理性接受的古老經(jīng)驗(yàn)濃縮成了箴言，寫成《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》那樣好帶又好背的一大張，貼在教室門上。剩下時(shí)時(shí)刻刻都沖擊著我們，但又不能被理性整理濃縮的經(jīng)驗(yàn)，就只能費(fèi)事費(fèi)力地以童話的形式呈現(xiàn)。
“世上只有媽媽好”！才不是，你難道沒看過《白雪公主》嗎；“勤能補(bǔ)拙”！才不是，你難道不知道勤勞會(huì)敗家，懶惰能致富嗎；“言必信、行必果”！才不是，你難道不知道青蛙王子是被公主扔在墻壁上才變成王子的！世界上有多少條箴言，就有多少個(gè)童話作為反例存在，于是氣呼呼的人類就把那些明顯不符合邏輯的陳述稱為“我看你在說童話”，但在榮格派的分析師看來，恰恰是童話表現(xiàn)了更深層次的心靈真實(shí)，即無意識(shí)水平的真實(shí)。
弗洛伊德認(rèn)為，人的行為并非完全受到意識(shí)控制，在意識(shí)的冰山之下，還有潛意識(shí)的巨大地基。榮格發(fā)展了弗洛伊德的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為在個(gè)人的意識(shí)和無意識(shí)的深處，還有集體無意識(shí)。個(gè)體無意識(shí)主要由“情結(jié)”（complex）組成，而集體無意識(shí)主要由“原型” (archetype)組成。原型是不可知的，它通過原型意象(Archetypal images)來呈現(xiàn)給意識(shí)。這聽起來好像是說原型和原型意象的關(guān)系類似于你找不到具體的一，但是能找到一顆豆子、一只雞、一朵小紅花。原型意象大約有幾千種之多，但榮格最喜歡論述的重要原型包括陰影、阿尼瑪、阿尼姆斯、大母神等。
榮格認(rèn)為生命大概是這樣一回事：人出生后同時(shí)面臨成長和限制兩個(gè)矛盾的主題。人的發(fā)展過程分為前后兩半，前半生的主要任務(wù)是發(fā)展人格面具，使自我強(qiáng)大，后半生的任務(wù)是整合自身的陰暗面，實(shí)現(xiàn)自性化。這些干巴巴的話，原本是只配寫在考卷上哄哄老師的。只有經(jīng)過了深層心理學(xué)分析的人才能感同身受地知道它到底是怎么回事，為此有一本叫做《榮格崇拜》的書，抱怨榮格學(xué)派是一種要花費(fèi)大量時(shí)間和金錢、完成特殊入會(huì)儀式才能進(jìn)入的現(xiàn)代秘密宗教。但好在有河合隼雄，他用格林童話中的十個(gè)故事講述了這個(gè)過程，使我們只要花三十九塊錢，就能夠借助童話這個(gè)媒介，把我們的個(gè)人體驗(yàn)和榮格的生命模型聯(lián)系起來。
四、陰影與阿尼瑪/阿尼姆斯
河合隼雄按照生命發(fā)展的節(jié)律來安排這十個(gè)故事的次序。第一個(gè)故事講著名的大母神原型。大母神是什么，可以去看埃利希·諾依曼的名著。河合隼雄說，《特露德太太》中那個(gè)把女孩變成木頭扔進(jìn)火里的巫婆就是既能培育生命，又能吞噬一切的大母神原型。它對(duì)應(yīng)于我們?cè)谏跬瑫r(shí)體會(huì)到的母性的善惡雙重性。但在第二個(gè)故事《亨賽爾與格萊特》中，小兄妹卻將巫婆扔進(jìn)了火爐，戰(zhàn)勝了母性原則中消極面的制約，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)于兒童“遠(yuǎn)離母親的心理獨(dú)立”過程。
此后，這個(gè)開始獨(dú)立，但并不完整的個(gè)體面臨了一系列發(fā)展任務(wù)。首先他發(fā)現(xiàn)，在潛意識(shí)中存在著一個(gè)與意識(shí)自我完全相反的孿生兄弟（陰影）。意識(shí)自我有多善良，孿生兄弟就有多邪惡，意識(shí)自我有我驕傲，孿生兄弟就有多自卑。如果意識(shí)自我決定對(duì)此視而不見，孿生兄弟就會(huì)接管人生。只有正視陰影，并將陰影的特征整合到自己的人格中去，才能擺脫它的控制。這個(gè)驚心動(dòng)魄的“陰影整合”，不但是格林童話中《兩兄弟》的主題，也是《浮士德》和《哈利波特》的主題。
榮格心理學(xué)的夢理論認(rèn)為，如果你夢見了與日常表現(xiàn)明顯不同的“另一個(gè)自己”，那大概就是夢見了自己的陰影；如果你夢見的是個(gè)陌生異性，而且將你導(dǎo)向陌生世界，那么有可能就是阿尼瑪/阿尼姆斯。童話與夢有著相同的結(jié)構(gòu)，它總是以“兩兄弟”來象征陰影原型，而以王子和公主的結(jié)合來象征阿尼瑪/阿尼姆斯原型。
阿尼瑪是男性心靈中女性形象的原型，她讓男性產(chǎn)生情調(diào)，阿尼姆斯是女性心靈中男性形象的原型，他讓女性敢于要求。他們是靈魂的象征。如果不能解除對(duì)其的壓抑，就會(huì)感到生命深處的干涸，如果被其過度吸引，則會(huì)導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)世界中的毀滅。阿尼瑪/阿尼姆斯帶來的沖擊力，在現(xiàn)實(shí)人生中常常是通過婚姻關(guān)系里反復(fù)的沖突表現(xiàn)的，而在童話之中，則更具象性地以一對(duì)男女關(guān)系中“相遇——吸引——結(jié)合——沖突——分離——重新結(jié)合”的螺旋形上升來表達(dá)。
很多現(xiàn)代學(xué)者從社會(huì)角色變遷的角度批評(píng)童話中充斥著太多王子公主結(jié)婚的主題，強(qiáng)化了女性僅僅隸屬于家庭的刻板印象，這從意識(shí)領(lǐng)域來說當(dāng)然是正確的。但是從深層心理學(xué)的角度來看，童話中王子與公主的結(jié)婚，并不是指現(xiàn)實(shí)層面兩個(gè)人之間的“干得好不如嫁得好”，而是指所有男女個(gè)人心靈深處都必須完成的整合阿尼瑪/阿尼姆斯的任務(wù)。《謎語》的主角是王子，《畫眉嘴國王》的主角是公主，卻都受到了迷人而危險(xiǎn)的異性的吸引。他們必須冒著生命危險(xiǎn)去迎接挑戰(zhàn)，在真正的結(jié)合到來之時(shí)，誘惑者的邪惡和危險(xiǎn)就會(huì)得到轉(zhuǎn)化，化為無比的美與純潔。我們被這樣的結(jié)局打動(dòng)，一定是因?yàn)樗粌H表現(xiàn)了社會(huì)層面的相配或成功，更讓我們體驗(yàn)到心靈層面的活力和完滿。
對(duì)這些童話的分析，《童話心理學(xué)》里都寫得很詳細(xì)，我就不用一一進(jìn)行文獻(xiàn)綜述了。
五 轉(zhuǎn)化的發(fā)生
真正的童話，常常含有小朋友們很喜歡，老師們卻很頭大的成分。用整個(gè)身心靈一起去擁抱童話的小朋友們，獲得的是對(duì)某個(gè)童話的整體性印象。哪怕故事中有一些表面看起來有違道德理智之處，但小朋友們?nèi)阅芨惺艿秸w氣氛的善意。老師們并不是不具備整體性地接受一個(gè)作品的能力，但當(dāng)他們走進(jìn)教室、戴上教師的人格面具時(shí)，非此即彼的分析理性就占據(jù)了統(tǒng)治地位，于是童話中一些其實(shí)自己內(nèi)心可以接受的部分，在要去當(dāng)課本講時(shí)就沒法被接受了。比如說，《打火匣》里士兵怎么可以不勞而獲呢？《金鳥》中的小王子怎么能忘恩負(fù)義地砍下小狐貍的頭呢？這些橋段實(shí)在是太壞了，趕快要把他們刪掉！
“童話和寓言故事中有很多看似不合常理的情節(jié)。總想從童話、寓言故事中汲取懲惡揚(yáng)善教訓(xùn)的人，時(shí)常為這些不近情理的情節(jié)感到疑惑”。河合隼雄注意到，在童話中，這些不合常理的情節(jié)并不僅僅依據(jù)“既然意識(shí)世界里有A，潛意識(shí)世界里就有-A”的原則隨隨便便地分布著，而且它們常常是一個(gè)故事中最關(guān)鍵的因素，或者叫做“轉(zhuǎn)化性因素”。自古以來，人們就觀察到，雖然人類積累了很多正確的經(jīng)驗(yàn)，但正確與正確的無限制疊加，雖然可以逼近目標(biāo)，卻不能使成功必然發(fā)生。在那個(gè)最關(guān)鍵的時(shí)候，反倒需要一些相反的事物參與進(jìn)來，轉(zhuǎn)化才能完成。
這種事物的相反相成性，被稱為綜合邏輯，與構(gòu)成現(xiàn)代理性主義基礎(chǔ)的分析邏輯相對(duì)。《莊子》即是綜合邏輯的集中體現(xiàn)，而它也是通過極具象征性的故事寫成的，并被河合隼雄當(dāng)成東方童話的代表來論述。文明表彰勤勞、智慧、美麗，莊子卻鼓吹懶惰、愚蠢、丑陋。也有很多童話是寫因?yàn)闃O度懶惰而獲得成功，這樣的作品真是能讓小朋友們百看不厭，但河合隼雄說，那不是因?yàn)樾∨笥褌內(nèi)诵圆煌晟啤⒍且驗(yàn)樵凇皯邢x成功”的故事中有著“無用之用”的真實(shí)性。
我們現(xiàn)代人說“慢慢走啊，欣賞”，“慢慢走”就是最小規(guī)模的懶惰。在漫漫人生路上，如果只是埋頭狂走，有時(shí)會(huì)離終點(diǎn)越來越遠(yuǎn)，而慢下來，卻能找到正確的方向。寫作也是如此，如果我時(shí)時(shí)想著要寫得比小豬好，比涂涂好，也許能寫得很快很花哨，但寫著寫著就寫不下去了。這時(shí)候停下筆來，順著這個(gè)沮喪才能發(fā)現(xiàn)，雖然寫了這么多字，而且看起來也很有文化，卻不是我心里真實(shí)的聲音呀。于是只能把前面的稿子刪掉一大半，才能找到舒服的寫法。
在童話的世界里，所有經(jīng)驗(yàn)的展開都以一個(gè)錯(cuò)誤、遲疑、懶惰、遺忘為契機(jī)。不管是愛麗絲還是小王子、白雪公主還是丑小鴨，功夫熊貓還是懸崖上的金魚姬，如果它們的人生按照原先設(shè)定的目標(biāo)按部就班地完成，故事就無法開始。童話為讀者們埋下了一個(gè)狡黠的詛咒——愿你們事與愿違、愿你們南轅北轍、愿你們?cè)谑Э刂谐砷L。
河合隼雄說，放棄決定權(quán)，是童話中常見的主題。如果認(rèn)為意識(shí)有著至高無上的優(yōu)越性，而忽視了心靈整體受到的吸引、萌發(fā)的沖動(dòng)，必然會(huì)產(chǎn)生危害。因此，童話總是在講述那些不在自我決定范圍之內(nèi)的事。在很多童話中，危機(jī)莫名其妙地開始了，又莫名其妙地結(jié)束了，主人公好像也沒有做出什么關(guān)鍵性的決定，只是堅(jiān)持等到某個(gè)時(shí)候，轉(zhuǎn)機(jī)就悄悄發(fā)生了。這種“等風(fēng)來”的謙虛和被動(dòng)，大概是現(xiàn)代家長和教師最缺乏的品質(zhì)。在很多時(shí)候，家長和教師越努力，小朋友的癥狀就越嚴(yán)重。所以，還是把培優(yōu)補(bǔ)差的錢省下來，多讀讀童話吧。
六 河合隼雄是誰
河合隼雄是個(gè)好老頭。不但我喜歡河合隼雄，連村上春樹都喜歡河合隼雄，所以居然有一本書的名字就叫做《村上春樹去見河合隼雄》。他是坐新干線去的，聊了兩個(gè)晚上就把錄音整理出一本書，大概是他寫得最快的一本書了。這本書的中文版非常輕巧，而且河合隼雄說話，有種特別的深入淺出的風(fēng)味，從來不喜歡寫邏輯復(fù)雜、繞來繞去的話，所以特別適合帶在火車上看。讀河合隼雄的書，我老是會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，覺得他大概是一個(gè)質(zhì)樸而智慧的老頭，就像葉芝《凱爾特的薄暮》里總是一不小心說出了真理的農(nóng)夫。后來看到他的照片，發(fā)現(xiàn)他果然是那樣的相貌。
事實(shí)上，河合隼雄是亞洲的第一個(gè)榮格派分析師。他有另一本輕巧而好看的書，叫做《給未來的記憶——河合隼雄回憶錄》。他出生于較早接受西方生活方式的日本家庭。在少年時(shí)代，他經(jīng)歷了日本的戰(zhàn)敗、戰(zhàn)后的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，但發(fā)現(xiàn)自己并不能完全地融進(jìn)群體性的宏大敘事。他最初學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，費(fèi)勁全力也不能學(xué)得很好。就在亂沖亂撞中，河合隼雄遇見了心理學(xué)，并順著“心理統(tǒng)計(jì)學(xué)——羅杰斯人本主義心理學(xué)——羅夏墨跡測試——富爾布萊特獎(jiǎng)學(xué)金——UCLA——瑞士榮格學(xué)院”這樣奇怪的路線，把自己弄成了榮格派分析師。
如果沒有日本的戰(zhàn)敗，就沒有富爾布萊特獎(jiǎng)學(xué)金；如果沒有數(shù)學(xué)專業(yè)上的不勝任，就沒有向心理學(xué)的轉(zhuǎn)向；如果不是因?yàn)榘凑彰朗接?xùn)練搞不定日本病人，也不會(huì)發(fā)現(xiàn)“日本人的心靈”。河合隼雄的一生中也充滿了偶然和對(duì)偶然的接受，及隨后帶來的挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)機(jī)。榮格說：“我的一生是無意識(shí)自我實(shí)現(xiàn)的一生”。河合隼雄沒有說過這樣的話，但是他毫不掩飾自己常常處于“大吃一驚”和“我也不知道怎么回事”的狀態(tài)，其中的開放性、幽默感及對(duì)無意識(shí)的謙遜態(tài)度，恰好與童話分析中強(qiáng)調(diào)的觀念一致。
七八十年代，河合隼雄成為了日本最重要的心理學(xué)家、教育學(xué)家和文化研究者，并于2002年出任日本文化廳長官。在實(shí)踐上，他將現(xiàn)代的心理學(xué)和教育學(xué)觀念帶入日本學(xué)校和家庭的日常運(yùn)作之中，在理論上，他是第一個(gè)從深層心理學(xué)層面論述東西方不同的學(xué)者。就像榮格從歐洲哲學(xué)、傳說和煉金術(shù)中提煉出一個(gè)以西方人為主體的人類心靈模型，河合隼雄的《日本人的傳說與心靈》也提出了一個(gè)日本式的東方心靈模型。
河合隼雄甚至發(fā)展出了一套特殊的學(xué)術(shù)語言，同時(shí)混用故事、案例、感受、象征、疑問和少量的論述制造一個(gè)易于產(chǎn)生頓悟的混沌空間來傳達(dá)他的智慧。也正是因此，河合隼雄的書易讀而難解，易感而難言，是所有普通讀者的好友，卻是評(píng)論家的頭號(hào)敵人。
79歲時(shí)，河合隼雄為自己的人生童話重寫了一個(gè)開頭，那就是《愛哭鬼小隼》——那個(gè)比所有人都要多愁善感的小男孩注定要將一生投入到對(duì)心靈的探索之上。也許要在人生的最后階段，我們才能記起童年最初的事實(shí)，并搞清楚天生的人格特質(zhì)中的哪些因素決定了我們后天在遭遇無數(shù)偶然時(shí)不同的易感性。這就像在所有的童話中，不到故事的結(jié)尾，我們不能懂得出發(fā)的意義。而當(dāng)我們終于懂得時(shí)，所有的敏感、脆弱、事與愿違都已轉(zhuǎn)化成了命運(yùn)的恩賜。
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