《金文誠〈孟子〉學習筆記466，11-6-5，告子章句上6-5》

【＂《詩》曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彜，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。’＂】

今天是丁酉年庚戌月甲申日，九月初五，2017年10月24日星期二。

《詩》，是《大雅·蒸民》篇。蒸，是眾。物，指形氣而言。則，指道理而言。彝，是常。懿，是美好的意思。

《詩經》上說，天生眾民，有物就有法則，眾民保持了常性，所以愛好美德，這良知是人的本性。

孔子聽到這首詩后，贊嘆不已，說，作這首詩的人是懂得性情之道的人！有事物就有法則，眾民秉持著常性，這是天同此理，人同此性，這是圣賢和愚不肖共有的人性，如果不是這樣，人們怎么會不約而同地愛好美德呢！

人性的性，本質上是仁義禮智四德，是惻隱、羞惡、恭敬、是非四心，這是人性本善。

情，就是喜怒哀樂愛惡搞欲。

上述性情二者的關系緊扣在一起。孔子說＂樂而不淫，哀而不傷＂，其中的喜樂是情，為什么可以做到不淫也就是不過分呢？因為有仁禮的規范；怒哀也是情，為什么可以做到不傷呢？因為有義智的裁制。由此可見，仁義禮智是本性，情是變化萬端的作用力。人性本善，而情可以為善，也可以為不善。

那為什么不干脆把情斷了呢？豈不只有純粹為善的人性而不再有惡了嗎？不行。人性必以情為載體，比如說做好事時，必然借助喜心的力量，沒有人不動情而行仁，所以《中庸》說：＂道心惟微＂，沒有載體的道心無以顯現作用。如果一個人無情，倒是不為惡了，但也不再為善了，這算什么人呢！

所以，儒家的功夫主敬，于虛靈之中體驗來復之仁心，見性之后卻要在情上用功。既存養以盡性，又必須省察以治情。其原理就是儒家的人性論。

人性本善，惡是怎么來的呢？惡是遮蔽之故，人性是純善光明的，純善被遮蔽的部分就是惡的暗黑世界，對治的辦法就是不斷地擦亮本心，這也是王陽明講的致良知。

每個人都有天生的固有的良知，以四端之處擦亮擴充，這是＂明明德＂，日日不斷地擦亮擴充，這是＂作新民＂，時時處處無止無息地擦亮擴充，就是＂止于至善＂。善，才是人的本性，注意力分散到外面去就是放失本心，就是蕩情，所以，擦亮擴充也是收攏聚焦的過程，使良知澄明，良能發力。

儒家是剛健的，不是柔弱的，是動為主，靜也是為著動的目標，是虛靈之明對蠢形的振作，是奮發有為的思想體系。

此刻，貝多芬第八交響曲正歡快地行進著，深別于柴可夫斯基的悲愴，氣貫長空的英雄氣概，賦予人以滿格動力，配以此章，恰如其分。

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《資治通鑒直解》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子與滕文公、告子》南懷瑾講述