我不帥，所以顏值的上升空間比較大。但長得也不是很抽象，也不至于抽象得讓我放棄治療。就是這種中間的狀態讓我老覺得自己還可以拯救一下，興許可以劃入帥哥的行列。

于是發型很自然就成了拯救的關鍵點，成了我的遮羞布。但是讓小伙伴們意想不到的是，留短發都很少的我居然剃了個光頭。我承認，光頭跟之前的長頭發相比，反差確實有點兒大，尤其是頭皮還有點白。

那么問題來了，我為啥要剃個光頭？每個見到我的小伙伴都會問這個問題，我就會說因為洗發水用完了，或者說涼快，或者甩鍋說女朋友要我剃的，她喜歡這型等等。至少這些也是簡短的而又能讓他們滿意的答案了。

也有比較在意我或者更好奇的人不滿意這些答案?？赡懿缓靡馑甲穯栁遥揖退銌柫艘粫r半會兒我也不好回答。于是免不了小伙伴們開始自己猜答案。我也大概猜一下他們猜的答案。有從需要的角度猜測我是在取悅別人或吸引注意力之類；比較關心我的就怕我是不是受了什么刺激；不太了解情況的就猜我是不是在干了壞事，現在改過自新或者認為自己以往碌碌無為，想要奮發圖強從頭開始；稍微深刻一點的會想我是不是在發型上花了太多注意力，然后把自己搞焦慮了，索性放棄治療剃了光頭，省得煩惱。

要解釋我為啥要剃了個光頭，我就得從共情講起。心理咨詢中，共情對于咨詢師把握來訪者心理狀態，建立良好咨訪關系有著關鍵性作用。

比較簡單一點的共情就是將自己代入對方所處的情景。比如對方做某件事失敗了很多次，然后選擇了放棄。這件事就很容易理解了，因為我們自己做這件事失敗了很多次，也會萌生退意。這種低級共情在生活中也經常發生，我們很容易就能進入別人的情景事件。但也經常出現“即使這事發生在我身上，我也不會像他（她）那樣做，真不知道他（她）怎么想的”，“這事明明打個電話就能解決了，搞不懂他（她）怎么就放棄了”等等。

萬事有因必有果，有果必有因。這世上只有理解不了別人的人，而沒有不能被理解的人。

更高級一點的共情要求咨詢師能進入對方的參考框架，然后再進入對方的情景事件。進入對方參考框架說白了就是考慮對方的成長經歷。做到這一步，不能被理解的人就要少之又少了。就像看一場電影，只看人物在高潮或結束部分做出的選擇，我們并不能很感觸。而看了開始的鋪墊和發展經過，再看高潮或結尾卻能潸然淚下。但看電影始終是在看別人的故事，有些深層次的東西還是難以體會到。這就要講到最高級的共情了。

而我要講的最高級的共情就跟我的光頭有關了。又讓大家吃了半天的餅沒吃到餡了，但正如前文所說，開始的鋪墊和發展的經過真的很重要。最高級的共情要求咨詢師能跳出自己的參考框架，然后再進入對方的參考框架，再然后進入對方的情景事件。我真懷疑有多少咨詢師能做到這一點。

每個人都活在自己的經驗中，想要跳出談何容易。

成長的經歷塑造的就是我們的人格。人格是個體較穩定的行為模式。形象點說就是面具。大多數人都在完善著自己的面具，使自己的面具能適應各種場合。理論上來說，擁有更多面具才能更好，更快地適應更多的場合。只有脫離了單一人格的束縛，才能完全發揮出我們的潛能，才能真正理解或成為各種人。

但這個面具帶給我們太多好處，我們也戴得很習慣了。真要我們換個面具，真的太難了。我們必須先得看清真實的自己，看清哪些是面具，然后接受真實的自己，然后脫下面具，然后重新塑造一個面具。然后就可能一不小心迷失在了各種面具中，忽略了自己真實的感受，不知道自己想要什么。那真是太刺激了……

所以如果思想境界沒達到，可千萬不要自己亂試著塑面具，小心把自己先搞丟了。這就像武俠小說中心法沒學好，強行練招數容易走火入魔。一般來說如果誰突然換了個面具，心理學上就會認為其出現了心理疾病。因為原有的人格極度地不適應周圍的環境，在強大的壓力下，機體為了保護自己才會產生新的人格，甚至出現多重人格（電影里較多）。

而剃光頭其實是一種儀式行為。為了向這種思想致敬，標志著我要向先“無我”然后“超我”進軍。我用頭發象征著我的人格，剃掉它，面對真實的自己。然后戴戴假發，可以體驗下各種不同的人格。至于能走多遠不強求，看造化。要說我剃光頭還有什么其他體悟。那就是：頭皮摸上去很熱；剃光了頭還是有頭皮屑；我長得一臉蠢像；接受自己很快樂。

這種思想在一定程度上跟佛道兩家的思想不謀而合。

道家認為上善若水，水無常形。水沒有固定形狀，更沒有菱角，很容易從一個容器里出來。道家講究先入世再出世，其實就是為了學會放下執念，順其自然，學會成為“水”。森田療法就是從道家思想中吸取養分，讓個體學會分離或忽略痛苦的感受，順其自然，為所當為。

佛家做得更絕，“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”。不僅是放下執念，七情六欲，甚至想要放下自己？

人若是能跳出自己的參考框架，就能更容易進入其他的參考框架了，也就更能理解別人的行為，寬容別人，也就更容易擁有博愛的情懷了。所以佛家講大愛，食素、不殺生。即使再壞的人，放下屠刀立地成佛。甚至不同的物種，也能理解。

道家和佛家在“跳出框架”上的體悟已經發展得很多了。但在運用“進入其他框架”上似乎并無大的建樹。所以佛道更多的是教會世人脫離框架內的痛苦，達到無欲無求。

似乎只有在一些神話人物中能見到一些更深的地運用“進入其他框架”。比如耳熟能詳的濟公，做好事哪有那么容易，估計只有瘋瘋癲癲的才能不拘一格，效率高，而又不遭恨。再比如眾佛和眾菩薩會有很多法相，據說這些法相是為了更好地幫助世人，據說觀音本是男身。試想一般人讓其變性，他（她）能接受嗎？這就是因為放不下執念，跳不出以往的生活經驗。

或許相比于教條和儀式，教主們更想留下的是他的思想。據說現在有些和尚白天在廟里當和尚，晚上回家當老公，當爸爸。這種行為好像有那么點符合這種法相的思想。但我就不知道他們的初衷是不是如此了。附上詩相送，個中比對自行體會，我也就不妄加評論了。

酒肉穿腸過，佛祖心中留？

世人若學我，如同進魔道？