我討厭吃胡蘿卜和小蔥，吃之前，總要費勁地把它們一一撥開。有一次，我問媽媽，為什么要加這些無用的東西，媽媽說，這樣才好看呀，“難道你不覺得美嗎？”

美倒是美，就是麻煩。我一直腹誹媽媽：“搞這些沒用的東西干嘛，還不如多做一個菜有用呢。”

如今，回想起往日，滋味全不記得了，只記住了小菜上的胡蘿卜和蔥花之美。人到中年，吃飽穿暖，也開始講究這些無用的東西了。這時候才意識到，美——只有在無欲望中才能產(chǎn)生。

中國的美學大師有兩位被稱為“美學雙峰”，一位是宗白華，一位是朱光潛。宗白華留學德國，精通西方美學，卻對東方美學造詣深厚。朱光潛則中國功底扎實，對西方美學興趣盎然。兩人可謂中西合璧，對于美學愛好者是不可缺少的領路人。

宗白華的《美學散步》更偏重對中國美學藝術的感悟，朱光潛的《談美》則更側重與讀者的交流談心。

對于初涉美學的讀者，先讀朱光潛的《談美》，無疑能更快地入門。或者你只是想了解“什么是美”，從《談美》開始，也是不錯的選擇。

一、什么才是美呢？

我們看到一片秀麗的山水，會感嘆：“好美！”

我們看到一副油畫《蒙娜麗莎》，會感動：“好美！”

我們看到一個青春艷麗的少女，血脈蓬勃，會激動地稱贊：“好美！”

我們看到一道精心烹制地佳肴，味蕾全開，會迫不及待地夸獎：“好美！”

這種種的美，是一樣的嗎？

英國學者羅斯金曾很坦白地說：“我從來沒有看到過一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美。”而我們也常常稱贊一位姑娘，身材漂亮得就像一座雕像。那么是活生生的姑娘美，還是希臘女神雕像美？

朱光潛說，端看你在欣賞姑娘和女神雕像時所用到的感官了。如果姑娘讓你想去戀愛，或秀色可餐，那么希臘女神雕像更美。因為，真正的美，是脫離了現(xiàn)實欲望的單獨存在。

因此，山水是美，油畫是美，少女和佳肴則是你的欲望，是快感。

在《談美》中，朱光潛把抽象的“美”的定義，用簡單的例子輕松講解，“美”也就不再是陽春白雪，而是“飛入了尋常人家”。

所謂“真善美”都是人自己定下的價值，不是事物所本來就有的特質。“實用的態(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。”

善，解決人的生存問題；真，解決人的發(fā)展問題；美，解決人的精神問題。

現(xiàn)代社會，物質極大豐富，吃飽穿暖已不成問題，科技的發(fā)展也是月新日益，然而精神方面出問題的人卻越來越多。這是在美感上有了缺失。

人為了生存而做的活動，叫有所為，比如打工賺錢，寫文賣錢，制作跨年演講吸引粉絲用知識賺錢，這些活動是有目的的，在這些為了有所為而為的活動中，人是環(huán)境的奴隸，是不自由的，因此會對人的心靈產(chǎn)生壓力，造成人在精神上的困乏。

而美，就是人類為自己找到的一片精神凈土，在這個世界里，人是自己心靈的主宰，可以什么都不做，也可以想做什么就做什么。比如靜靜地欣賞一片落葉的凋零，或者把它拍下來做成屏保，又或者把它收集起來堆成一座落葉山，再或者拿一片落葉做成書簽。這些活動，是無所為而為，也是對生活毫無價值的行為，也只有在這樣的活動中，美才體現(xiàn)出它最有價值的一面。

美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。

二、美從何而來？

有人會問：落葉為什么是美的，我怎么沒有發(fā)現(xiàn)呢？

閑置院落里的落葉，遠方的游客看著很美，想要把它拍入畫中；在住家看來或需要不停清掃，或可堆肥種花養(yǎng)草，但那就是實用主義，和美不沾邊了。

那么，你離落葉有多遠呢？有句話叫：住慣的地方?jīng)]有風景。美，需要距離，只有脫離了自己的實際生活，沒有利益之爭，你才能發(fā)現(xiàn)美，感受美。

所以高曉松的“詩與遠方”皆是美的，是人們向往的未來。做一行，怨一行，則是因為人們常常是不滿意自己的境遇，而羨慕別人的境遇。所謂“家花不如野花香”，說的就是距離太近產(chǎn)生不了美。

距離產(chǎn)生美，我們耳熟能詳，但這個距離究竟多遠合適呢？太近、太貼近生活，固然不好；那么太遠呢，又容易無法讓人欣賞和了解。

有很多人欣賞不了西方的文學作品，或者認為古代文學已經(jīng)脫離實際不值得一讀，就是因為距離太遠，人們對不了解的東西，往往也是不欣賞的。

讓一個歡快的年輕人，去欣賞馬致遠的《天凈沙 秋思》，必然是無果的。只有久經(jīng)風霜的中年人才能體會“枯藤老樹昏鴉”、“小橋流水人家”、“古道西風瘦馬”的蒼涼之美，再讀到“夕陽西下，斷腸人在天涯”，不禁潸然淚下。

借景生情，由己思景，內心的悲涼轉移到了眼中的風光，這就是移情作用，把自己的感情投入到眼中的事物中，再從眼中的事物中吸收其中的意蘊深淺，達到物我一體、天人合一之境。

因此，美既是主觀的，也是客觀的。

回到開頭的落葉，一片落葉不是美，當你開始欣賞它，它就有了美，落葉之美是欣賞之人賦予它的。

美的欣賞，就是把自然加以藝術化，朱光潛說這種美的欣賞，就像“柏拉圖式的戀愛”——欣賞卻不占有。

換句話說，你欣賞的是落葉的靈魂，而不是落葉的軀殼。歸根結底，美來自人們的內心，是脫離了現(xiàn)實生活的無用之活動創(chuàng)造出來的；但它可以豐富人們的靈魂，所以有趣之人，常玩無用之事，藝術之欣賞便是給了人們在生存的壓力下，小憩片刻的自由自在。

學會了欣賞美，也就學會了創(chuàng)造美的藝術。

三、如何創(chuàng)造美？

然而世間處處有落葉，能欣賞落葉的人卻很少。想要創(chuàng)造落葉之美，就要運用你的想象力來創(chuàng)造。

李白有詩云：

秋風清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復驚。相思相見知何日？此時此夜難為情！

落葉被擬人化，比喻朋友的相聚和別離。

唐代孔紹安則云：

早秋驚落葉，飄零似客心。翻飛未肯下，猶言惜故林。

不愿離家的人，被托物成落葉，隨命運飄零，盡管不愿，卻萬般無奈的宿命。

詩人們把自己的情感也代入了詩詞，此情此景，觸人心弦。

而普通人往往創(chuàng)造不了美，創(chuàng)造不了藝術，因為“一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術。”

加入了想象和情感，文學便不再是幾張破紙，音樂便不再是幾段長短音律，繪畫便不再是幾根濃淡不一的線條和色塊，雕塑也不再是一堆形狀不一的工業(yè)材料。

經(jīng)常出門旅行的人知道，在千奇百怪的山峰前，需要我們用想象把山峰和山名一一配對，筆架山、猴子觀海、犀牛峰等等，如果沒有想象，山就是山，峰就是峰，并沒有什么區(qū)別。有了想象，有了各自的名字，山峰便活了起來，成為了有情趣的藝術之美。

學會欣賞美，其實就是創(chuàng)造自己的情趣生活。從大的方面講，我們每個人的人生都可以具有藝術之美，端看我們自己怎么去創(chuàng)造。

如果你覺得你的人生有趣味，你就已經(jīng)學會了如何欣賞美；那么想要創(chuàng)造美，你只需要把你的生活過的有趣味即可。

寫一首詩詞，聽一場評彈，唱一段小曲，看一部電影，這也是生活的情趣。

窗臺上插一只花，墻上掛一幅畫，或者僅僅是選一個顏色好看的飯碗，這種種的趣味，如果你能感受到，這就是美的創(chuàng)造。

朱光潛說人生即是藝術，藝術也貫穿于人生。在人類的歷史中，也只有藝術能夠長存。

“許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術作品真正是不朽的。”

一百年前國破家亡，朱光潛們在生死存亡之際，仍堅持追求美，著書立傳，敦促后世子孫。因為他們認為只有“怡情養(yǎng)性”，才能洗刷人心；只有這世上的人懂得不帶功利地欣賞美，才能創(chuàng)造出清明平和的盛世嘉年。

“社會上多一個講政治經(jīng)濟的人，便是多一個借黨忙官的人，這種人愈多，社會愈趨于腐濁。”

因此理想，魯迅放下了手術刀拿起了筆，朱光潛則寫下《談美》開始他的美學啟蒙課。

一百年后盛世繁華，“談錢”之風壓過“談美”，“美”成為可以用金錢衡量的商品。喜愛金錢的人，可以赤裸裸地宣傳他是功利小人；而喜愛藝術的人，卻不得不頂著“有錢不掙神經(jīng)病”的污名，偷偷地玩藝術。

如果我們相信美是無所為而為的產(chǎn)物，那么在功利社會中，我們還擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛嗎？

借用朱光潛在《談美》中的一段話，結束本文。我相信，美一直潛伏在人心，從未離去，我們要做的就是——去發(fā)現(xiàn)它！

悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術家所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！