很長一段時間以來心中都有莫名地情結，自認為自己雖未識中庸之道，卻深受中庸思想影響，中庸思想之道已無形影響著為人處世，生活瑣碎乃至世事抉擇。
而這種認知的很大部分原因來源于原生家庭，亦即上一輩對下一輩言傳身教的啟蒙教育，然這種來源與言傳又幾乎在整個民族中以文化積淀，普遍存在，幾千年來被不斷傳承，深入整個民族的骨髓。
前言：
由于這顆敏感內心的自我直接認知，內心強烈渴望促使下，終還是忍不住去圖書館借了《中庸全鑒》，像一個大預言家信心滿滿的想去印證自己偉大而正確的預言一樣，我投入了閱讀中，而越是了解，越是深入，那種來自理論體系層面的哲學觀與方法論，詮釋了古人博大精深的思想結晶，同時亦否定了自己最初直接片面的認知。
中庸之道 ：
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”這是中庸開篇之文。意即人的自然稟賦叫做“性”，循著內在的誠性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。此三句聽來簡單，實是含義無窮，開宗明義，闡中庸之道，天人合一。
不偏之謂“中”，不易之謂“庸”。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。“中庸”之“中”的含義是不偏不移，是適度，適中，恰如其分，無過無不及而恰到好處。“中庸”之“庸”的含義是平凡，平易可行而又無可改易的一定之理。有普遍適用之意。中庸之道又絕不是簡單地折中，走中間路線，其所強調的為一種剛剛好的尺度，即我們經常所言做人做事要有分寸（這一認知正否定了我最初的自我感覺認知的片面與理所當然），憑此以達到一種修行至高境界，以便在世故人情中云淡風輕。當然這一把握是有極大難度，且最終的評判標準又非絕對，故我們可以此為修身處世之寶典，以修養心性的中庸之道為標準，運用“中庸” 的智慧修養心性，完善自我個體。
儒學中庸：
“君子之道，譬如行遠，必自邇，譬如登高，必自卑”
“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。
?
南宋理學家朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學》兩篇文章單獨成書，與紀錄孔子言行的《論語》、記錄孟軻言行的《孟子》合為“四書”。“四書”作為儒學思想的經典論著， 集中體現了儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則，其中孔子認為:“中庸之為德至矣乎！”意即中庸是最高的德行，朱熹也曾高度贊譽言“致中和，天地位焉，萬物育焉。”其意為只要按照《中庸》的精義修身立業、為人處世、齊家治國，一定能達到天地萬物各得其所的太平和合境界。足見中庸思想，中庸之道，為其根本，在綿延的華夏民族歷史中，對于個體、對于國家、對于民族，在人文、在政治，在經濟生活中，都有著深遠而廣泛的影響。
深入骨髓的傳承：
“滿招損，謙受益”。
“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。
? “當一個民族的文化存在，這個民族就存在著。”一個民族的文化之所以能夠傳承并得以延續，靠的就是其內在富有生命力的遺傳密碼——文化基因。而這種文化基因尤在中華民族代代相傳，極致表現。中華民族的綿長歷史，歷久彌新，文化積淀，未曾間斷，深入骨髓，源遠流長。中華傳統文化是中華民族無數古代圣賢的思想智慧結晶，它是幾千年來這個民族的道德規范、價值取向、行為準則的集中表現。中庸思想之道亦是如此，直至幾千年后的今天，民族，個體仍烙印著深深地中庸思想，它是我們文明之根本，是民族之靈魂，亦是炎黃兒女之凝聚力。
后記：
無用之用為大用，深入骨髓，流淌血液，深銘烙印。
中庸之道它是解決一切問題的最高智慧，它是認識論，方法論，其理論色彩濃厚，不要說完完全全做到，就是完完全全讀懂亦非易事，豈是筆者如此等等大談闊談，此文內容粗淺言不達意之處也便不言而喻。亦如中庸修行之道，也只是盡力去修行，以無限讀懂與接近至高境界。
在路上……
